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論述類文本閱讀（共 12 分，選擇題 6 分，簡答題 6 分） 閱讀下面的文字，完成 12 ～ 14 題。 談隱逸 郁土 《顧準(zhǔn)文集》中寫道，在古希臘， 學(xué)問不是 貨與帝王家 換口飯吃的玩意，而是 論述類文本閱讀（共12
分，選擇題6
分，簡答題6
分）
閱讀下面的文字，完成12
～14
題。
談隱逸

郁土
《顧準(zhǔn)文集》中寫道，在古希臘，“
學(xué)問不是‘
貨與帝王家’
換口飯吃的玩意，而是一種個(gè)人的創(chuàng)造活動，這才能夠產(chǎn)生或者放眼宇宙，或者注視自己內(nèi)心世界的思想家。專制政治不可能設(shè)想這種知識的出路，知識無非‘
求祿’”
。他還寫道“‘
君天也，天不可逃也’
就算是注定了。知識分子不滿意這一套，只好像賈寶玉那樣當(dāng)和尚去……在西方，政治權(quán)威不是至上的權(quán)威，思想家出在‘
和尚’
中的不少，不過那種‘
和尚’
是研究科學(xué)、寫哲學(xué)著作的‘
和尚’
。入了空門，精研幾何、邏輯、天文，皇帝老子也管你不著。中國，除了倫常禮教，沒有學(xué)問，專心知識探究宇宙秘密不是出路，要逃避王權(quán)，只好走老莊禪佛一路”
。
閱讀至此，感慨不已。中國古代的知識分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“
隱逸”“
逸士”
。今日得閑，就把《二十五史精華》中的“
隱逸”
部分通讀一遍。再參照顧準(zhǔn)對古希臘知識分子命運(yùn)的分析，不禁對中國古代這部分知識分子的命運(yùn)感慨不已。
在“
普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”
的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如你不把所學(xué)知識“
貨與帝王家”
，簡直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。
表面看，隱居是一種主動的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之�；�?yàn)榱吮Ｈ�身家性命，或不�?ldquo;
為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”
，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“
萬般皆下品，唯有讀書高”
，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自甘居于下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會地位也不高。有些知識分子不能醫(yī)國，就去醫(yī)人，但看看華佗的下場，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。
可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)�，這對于當(dāng)時(shí)的社會來說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。
在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國的知識分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“
種豆南山下”
了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究(
中國無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路)
，其內(nèi)心的苦悶，可想而知。
好在中國自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給這些人了一條出路。
隱士中也具有清醒政治頭腦者，如東漢桓帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“
幸竟陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者”
，只有他“
獨(dú)耕不輟”
；更有南郡襄陽人龐公，面對荊州刺史劉表的責(zé)問“
夫保全一身，孰若保全天下”
，他這樣回答道：“
鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”
這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！
只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。
7
．下列關(guān)于“隱逸”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ．．．
A
．中國古代知識分子中沒有做官且不想做官的被稱為“隱逸”或“逸士” 。
B
．隱居是一種主動的行為，選擇了隱居就意味著選擇清貧，他們安貧樂道，自得其樂。
C
．隱居者都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何關(guān)系。
D
．古代開明的帝王允許某些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，算是給 這些人一個(gè)出路。
8
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ．．．
A
．在封建時(shí)代，讀書就是為了做官，讀書而不做官的，不是做不了官，就是不想做官， 那都是情不得已的。
B
．我國古代大多數(shù)隱士除了琴棋書畫及研究儒道學(xué)問外，不能進(jìn)行專門知識的研究， 而默默終其一生，這是一種人才的浪費(fèi)，更是我們民族的巨大損失。
C
．大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，不把所學(xué)知識“貨與帝王家”就根本沒有出路，其一肚子學(xué)問 也就只能帶進(jìn)墳?zāi)�，對社會毫無意義可言。
D
．西方不滿意現(xiàn)實(shí)政治的知識分子可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科 學(xué)等， 促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步， 而中國古代采取不合作態(tài)度的知識分子則往往默默終其一生。
9
．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 ．．．
A
．我國古代知識分子是自由的，他們有的從政，有的從醫(yī)，有的經(jīng)商，有的隱居， “各 得其棲宿而已” 。
B
．我國古代隱士或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，他們隱居以后有的也能留下 大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，對后世文化的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。
C
．無論出于何種原因，隱逸者都要潔身自好，保持清醒的政治頭腦，你可以不與朝廷 政府合作，但決不能得罪政治權(quán)威，更不能存有反叛之心。
D
．本文作者寫作此文的目的是，慨嘆古代人才浪費(fèi)現(xiàn)象，希望當(dāng)今時(shí)代國家能更加尊 重知識分子，而廣大知識分子也要積極努力，報(bào)效國家，服務(wù)人民，為民族的發(fā)展、國家的繁榮、社會的進(jìn)步作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考答案：
7
．B
（原文寫道： “表面看，隱居是一種主動的行為，其實(shí)不然。 ”隱居者各有各的苦 衷。作者認(rèn)為，他們內(nèi)心是苦悶的，而且， “自得其樂”的是西方投身于教會的知識分子， “而中國的知識分子則沒有這么幸運(yùn)” ） 8
．C
（說法絕對。 “根本” “只能” “毫無”這類措辭過于絕對，事實(shí)上，有的隱士還是多多少少給后人留下了一些有價(jià)值的東西，如陶淵明、陸羽等） 9
．A
（ “我國古代知識分子是自由的”說法錯(cuò)。在我國古代，無論是否從政，都是戰(zhàn)戰(zhàn) 兢兢，如履薄冰的。而那些隱居者，也“全是不得已而為之” ，何談“自由”？）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/424757.html

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