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一種內(nèi)心的力量 周志強(qiáng) 德 的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面， 德 字分為兩個(gè)部分：左邊的 彳 和右邊的眼睛的象形。 彳 表示行為、行動(dòng)；眼睛的象形中上下兩個(gè)直線，表示要 一種內(nèi)心的力量
周志強(qiáng)
“
德”
的本來的含義比較有趣。在甲骨文里面，“
德”
字分為兩個(gè)部分：左邊的“
彳”
和右邊的眼睛的象形。“
彳”
表示行為、行動(dòng)；眼睛的象形中上下兩個(gè)直線，表示要“
直視”
。所以，“
德”
的意思應(yīng)該可以推測(cè)為：行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進(jìn)一步說，“
德”
表示做事情（行為）和看問題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，“
德”
這個(gè)字的出現(xiàn)本身就說明中國(guó)遠(yuǎn)古的人們開始意識(shí)到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會(huì)性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護(hù)。
在古代，“
德”
的含義是非常深遠(yuǎn)的�！肚f子》里說：“
夫子德配天地，而猶假至言以修心”
，強(qiáng)調(diào)了“
德”
要像天地一樣至高至大，具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵。“
德配天地”
這個(gè)說法，賦予了“
德”
一個(gè)至高無上的地位，也要求人們執(zhí)行“
德”
不能僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實(shí)現(xiàn)，更要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬(wàn)物、涵容百態(tài)的能力。
所以，“
德”
首先指的是一種“
能力”
，或者具體地說，是一種社會(huì)能力。這種能力的特點(diǎn)是，一個(gè)人要很好地跟社會(huì)生活、跟他人適應(yīng)，做到像天地一樣讓萬(wàn)事萬(wàn)物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，“
德”
的含義里面，最為重要的就是對(duì)“
容納”
、“
包容”
和“
適應(yīng)”
能力的強(qiáng)調(diào)。
那么，“
德”
的這種社會(huì)能力，有什么作用呢？
事實(shí)上，“
德”
是一個(gè)人了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、融入社會(huì)正義洪流并建構(gòu)自己個(gè)人生活的保障�！吨芏Y·
地官》注里說：“
德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”
德是用來支配自己的行動(dòng)、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。世事衰變，但這樣操守是不能改變的。具體地說，“
德”
要求一個(gè)人以“
天地”
為視野，建立起自己做事做人的基本準(zhǔn)則；并且為這個(gè)準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。所以，“
德”
說白了，就是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量。溫家寶強(qiáng)調(diào)說學(xué)人應(yīng)該有“
獨(dú)立之精神、自由之思想”
，強(qiáng)調(diào)“
千夫諾諾，不如一士諤諤”
，正是這個(gè)意思。溫家寶使用的典故出自陳寅恪給王國(guó)維寫的紀(jì)念碑銘。1953
12
月1
日上午，陳寅恪強(qiáng)調(diào)了這個(gè)說法，他說：“
我的思想，我的主張完全見于我所寫的《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中……
我決不反對(duì)現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三時(shí)就在瑞士讀過《資本論》原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。我要請(qǐng)的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨(dú)立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。所以周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學(xué)生，否則就不是。”
陳的這種堅(jiān)守自己信念的“
偏執(zhí)”
，正是來自自己內(nèi)心強(qiáng)大的力量。晚清的龔自珍面對(duì)世道變遷，倍感自身改造世界能力有限，但是，卻依舊說“
頹波難挽挽頹心”
，強(qiáng)調(diào)不同流合污、堅(jiān)守自己的道德操守的訴求。
在這里，喪失了“
德”
，也就喪失了自己生活行為的指導(dǎo)，從而進(jìn)一步喪失生活真正的快樂。一旦自己的操守道德變成了可以買賣的商品，也就等于將自己的心境、情感和觀念都一股腦變成了具有使用價(jià)值而喪失了價(jià)值的東西。沒有比喪失了“
德”——
這種內(nèi)心的力量更讓一個(gè)人彷徨無助的了。當(dāng)我們覺得權(quán)力和資本帶來的享樂是無限誘人的時(shí)候，卻無法想象，一旦將“
德”
販賣出去，人會(huì)喪失內(nèi)心的支撐力量，陷入偏執(zhí)的精神境地。

（節(jié)選自《“
德”
的三重力量》，《人民論壇》
第28
期）
12
～l3
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對(duì)一項(xiàng)給2
分。選對(duì)兩項(xiàng)給5
分。多選不給分）
12
下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）
A.“
德”
本義是做得正、看得直，行為和觀念要配合，說明中國(guó)遠(yuǎn)古的人們已經(jīng)意識(shí)到了要行正思直。
B.
在古代，“
德”
的含義非常深遠(yuǎn)，莊子認(rèn)為“
德”
具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵，擁有至高無上的地位。
C.“
德配天地”
是指要像天地一樣有大德，而人們?cè)谏�活的瑣碎�?xì)節(jié)中執(zhí)行“
德”
并不符合“
德配天地”
的要求。
D.“
德”
作為一種社會(huì)能力，強(qiáng)調(diào)人要很好地跟社會(huì)生活、跟他人適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“
容納”
、“
包容”
和“
適應(yīng)”
能力。
E.“
德”
是人們生活行為的指導(dǎo)，我們?nèi)绻��?ldquo;
德”
變成具有使用價(jià)值、可以買賣的商品，那就會(huì)失去生活的快樂。
13.
關(guān)于“
德”
是一種內(nèi)心的力量，下列表述不符合文意的一項(xiàng)（
）
A.“
德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”
強(qiáng)調(diào)用“
德”
來支配自己的行動(dòng)。
B.
陳寅恪認(rèn)為先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)就是用“
德”
來管理自己的內(nèi)在觀念。
C.
堅(jiān)守內(nèi)心的“
德”
的力量，使得龔自珍面對(duì)世道變遷，仍能強(qiáng)調(diào)不同流合污。
D.
溫家寶強(qiáng)調(diào)“
千夫諾諾，不如一士諤諤”
就是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守“
德”
這種內(nèi)心的力量。
14.
作者認(rèn)為陳寅恪的“
獨(dú)立之精神、自由之思想”
正是“
德”
的體現(xiàn)的理由是什么？（4
分）
15.
在電視劇《蝸居》中，官員宋思明不斷地用自己的權(quán)力與地產(chǎn)商等資本家做權(quán)錢的交易。他在應(yīng)酬了一天之后，滿身疲倦，空虛寂寥，他瘋狂地打電話給他心目中的“
純真女孩”
海藻，偏執(zhí)地尋求精神的慰藉。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。（4
分）

參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
．BD
（A
．中國(guó)遠(yuǎn)古的人們“
開始”
意識(shí)到要行正思直。C
．“
不能僅僅”
從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實(shí)現(xiàn)，“
更”
要有養(yǎng)育萬(wàn)物、涵容百態(tài)的能力。E
．原文是“
失去生活真正的快樂”
。
13
．B
（陳寅恪認(rèn)為不能先存馬列主義的見解，再研究學(xué)術(shù)。）
14
．“
德”
是用來支配自己的行動(dòng)、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。（2
分）“
德”
是一種來自天地正氣的內(nèi)心力量，要求一個(gè)人以“
天地”
為視野，建立起自己做事做人的基本準(zhǔn)則，并且為這個(gè)準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。（2
分）
15
．人失去了“
德”
這種內(nèi)心的操守和信念，就會(huì)失去生活真正的快樂，陷入空虛，陷入偏執(zhí)的精神境地。（2
分）宋思明將操守道德變成了可以買賣的商品，也就喪失了“
德”
，因此也就喪失內(nèi)心的支撐力量，喪失生活真正的快樂，陷入偏執(zhí)的精神境地。（2
分）

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