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說(shuō) 俗 道 雅 談文化 俗，與其說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的 俗 ，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng) 習(xí)慣 說(shuō)“
俗”
道“
雅”
談文化
俗，與其說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，不如說(shuō)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“
俗”
，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“
習(xí)慣成自然”
時(shí)，我們就有了“
俗”
。
“
積習(xí)”
而“
成俗”
，說(shuō)明“
俗”
是特定時(shí)空中特定人群的“
集體無(wú)意識(shí)”
，是無(wú)需言明的默契，也是無(wú)需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“
鄉(xiāng)約”
，于是“
約定俗成”
成為“
俗”
的自覺(jué)構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“
民風(fēng)世情”
的俗，也往往成為“
法”
的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“
約定俗成”
之“
俗”
往往又具有道德“
約法”
的指向，無(wú)論是“
積習(xí)成俗”
還是“
約定俗成”
，都說(shuō)明“
俗”
是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。
但是，“
積習(xí)”
也好，“
約定”
也好，“
俗”
的“
群體性”
呈現(xiàn)總有其“
局限性”
。“
十里不同風(fēng)，百里不同俗”
說(shuō)的是空間局限，“
時(shí)過(guò)境遷，物是人非”
說(shuō)的是時(shí)間局限。適宜某一社會(huì)的“
俗”
，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“
不宜”
；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“
俗”
，也可能在時(shí)過(guò)境遷后變得“
不宜”……
我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)，且地域廣闊。因此，“
和而不同”
成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“
公約”
。“
公約”
可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“
約定”
，成為眾多個(gè)體超越一己“
俗”
念、求取“
公約”
的共同理想。這個(gè)“
共同理想”
因超越局限性、特殊性之“
俗”
而被稱為“
雅”
。
“
雅”
實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過(guò)整合并得到提升的文化會(huì)得到“
雅正”
的評(píng)價(jià)。“
雅”
不僅存在于“
文化整合”
之中，而且體現(xiàn)為整合后“
文化范式”
的確立。即以“
雅”
為“
正”
。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“
俗”
的意涵也就漸生“
陋意”
，漸趨“
庸境”
。
講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“
高雅”
但大多自命“
清高”
，不一定都能“
超凡脫俗”
，但大多鄙夷“
諂世媚俗”
。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說(shuō)，“
俗”
還是“
雅”
作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。
所謂“
文化”
，意在“
以文化人”
，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說(shuō)，“
文”
是構(gòu)成而“
化”
是功能，相對(duì)于“
化”
之功能取向而言，“
文”
之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性。“
風(fēng)俗”
作為“
人文”
的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來(lái)謀求發(fā)展。“
風(fēng)俗”
在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“
傷風(fēng)敗俗”
；而“
風(fēng)俗”
在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“
移風(fēng)易俗”
。
文化的“
以文化人”
，主導(dǎo)傾向是“
化人以雅”
，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“
文雅”
起來(lái)。在這里，“
雅”
成了“
文”
的內(nèi)涵，“
文”
成了“
雅”
的表征。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“
諂世媚俗”
，藐視“
跟風(fēng)從俗”
，就不排斥有人以“
文雅”
來(lái)裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過(guò)文化自覺(jué)陶塑文化人格并提升文化境界！
1
．下列關(guān)于“
俗”
和“
雅”
的表述，不正確的一項(xiàng)是(
　
　)
A
．在人類社會(huì)初期，“
俗”
體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無(wú)需言明的默契。
B
．在人類社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序準(zhǔn)繩的“
俗”
往往具有道德“
約法”
的指向。
C
．“
雅”
是一種“
公約”
，這種“
公約”
的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“
約定”
。
D
．“
雅”
是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。
2
．對(duì)于“
俗”
和“
雅”
的關(guān)系，解說(shuō)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
　　)
A
．“
俗”
是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“
約法”
的指向；“
雅”
是社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。
B
．“
雅”“
俗”
之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“
俗”
的意涵具有陋意，是庸俗的；“
雅”
則是高尚的、脫俗的。
C
．“
俗”
是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無(wú)需言明的約定。“
雅”
則是面向更大的社會(huì)層面，對(duì)諸多的“
俗”
進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書(shū)面約定。
D
．“
俗”
具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“
雅”
則是為了讓更多的群體“
和而不同”
，是對(duì)“
俗”
的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。
3
．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A
．“
積習(xí)”
可成俗，“
約定”
也可成俗，但是“
俗”
不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“
俗”
不同。
B
．“
雅”
是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物。“
雅”
與“
俗”
是相對(duì)的，追求“
雅”
就是要逐漸消除“
俗”
的影響乃至消除“
俗”
的存在。
C
．“
風(fēng)俗”
是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約。人們認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露。
D
．“
文化”
就是“
以文化人”
，“
化人以雅”
使人脫“
俗”
。因此，我們應(yīng)該自覺(jué)遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、答案B
【解析】B
項(xiàng)，“
俗”
只是“
在一定語(yǔ)境中”
是維系人際關(guān)系的紐帶、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。
2
、答案D
【解析】A
項(xiàng)，“
故不具有道德層面的約束功能”
錯(cuò)。B
項(xiàng)，“‘
俗’
的意涵具有陋意，是庸俗的”
片面。C
項(xiàng)，“‘
雅’
則是……
書(shū)面約定”
沒(méi)有依據(jù)。
3
、答案 A
【解析】B
項(xiàng)，“
追求‘
雅’
就是要逐漸消除‘
俗’
的影響乃至消除‘
俗’
的存在”
文中無(wú)依據(jù)。C
項(xiàng)，風(fēng)俗“
受人的好惡的制約”
錯(cuò)。D
項(xiàng)，“
我們應(yīng)該自覺(jué)遠(yuǎn)離和拒絕俗文化”
文中無(wú)依據(jù)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/439236.html

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