比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強調(diào)人的需要，否認對人的約束，蘇格拉底強調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“美德即知識”——人文主義的升華：
（1）代表人物：
蘇格拉底。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
（2）思想主張：
①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”；
②提出“美德即知識”的思想，美德來自于知識；
③主張“認識你自己”，教育可使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
（3）意義：
他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
蘇格拉底對“人”的探索：
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的哲學(xué)家。這一時期，智者學(xué)派的思想比較興盛，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個人自由和個人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會動亂。于是蘇格拉底針砭時弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖，批評頹廢的社會風(fēng)氣，在尋找人的價值方面付出了艱辛的努力。
蘇格拉底對于“人”是什么作了如下回答：
（1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。
（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。
（3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。
（4）人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。
蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀的啟蒙思想的特點極為相似。
蘇格拉底：
1、蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達哥拉斯派的影響。
早年學(xué)過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅持“認識自己”是人類的第一要務(wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。
2、他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質(zhì)上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；
人的認識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。
蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鴆）。
他在邏輯學(xué)方面的貢獻是：
首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；
也是柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。
相關(guān)高中歷史知識點：人是萬物的尺度（智者學(xué)派）
比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強調(diào)人的需要，否認對人的約束，蘇格拉底強調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“人是萬物的尺度”——智者學(xué)派：
公元前五世紀中葉以后，由于平民地位的提高和個人主義的成長及解決實際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想的智者運動。智者從對物質(zhì)世界的探究轉(zhuǎn)向了對人類自身的關(guān)心。他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對宇宙的探索轉(zhuǎn)向了人類社會。所謂的智者學(xué)派并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處。
1、代表人物：
普羅泰格拉
2、思想主張：
①提出“人是萬物的尺度”認為人的感覺是判定一切的準繩；
②反對迷信，強調(diào)自由，一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；
③在社會道德方面，每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準，不應(yīng)強求一律。
3、理解“人是萬物的尺度”：
普羅泰格拉是智者運動的主要代表人物，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！�
第一層：萬物存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。
第二層：人才是社會舞臺的主角。在社會生活中，人為自己立法，判斷規(guī)則，確立制度。唯有人才有資格對這些人定的法則進行評估、修改和裁斷。
這句話的核心是萬物存在與否在于人的感覺，人是世界和社會的中心。從積極意義來看，它肯定了人的價值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準。人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。
但是，它在將人置于世界的社會中心的同時，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。在當(dāng)時來看，就產(chǎn)生了一定的消極影響，在今天來看，更要引起警覺：在自然和社會面前，人不能過于自以為是。
4、影響：
①人文主義的最初體現(xiàn)；
②思想啟蒙作用；
③文化的發(fā)展。
智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。他們以人的眼光去考察和認識社會、政治和法律問題，并從這樣的新方法（人文主義的方法）中得出了許多與以往不同的結(jié)論，樹立人的尊嚴和權(quán)威。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認識明顯合理化了。
智者學(xué)派：
公元前5世紀是希臘奴隸主民主制繁榮的時代。奴隸主民主制雖然有很多局限，但它和僭主政治與貴族奴隸主專制比較，畢竟要優(yōu)越一些，它吸引了更多的公民（奴隸主）參加到政治生活中來。在奴隸主民主制下，例如在雅典，當(dāng)時作為國家最高權(quán)力機關(guān)的是每月舉行兩至四次的公民大會，凡享有公民權(quán)的人都應(yīng)參加大會，大會負責(zé)決定國家一切重大事情，選舉或罷免政府官吏。除此以外，雅典還有由六千人組成的“陪審法庭”，處理公民的訴訟案件。在公民會議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭并規(guī)定每個公民須替自己辯護，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”、即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)——修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)——雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)——辯證法（辯證法一詞是就它的古代意義說的，是從對立意見中發(fā)現(xiàn)真理的方法）。
智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識，同時接受他們的報酬。他們不像伊奧尼亞哲學(xué)家和德謨克里特那樣重視自然界，重視萬物從何開始的問題，他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。
嚴格地說，智者派并不是一個以一定的學(xué)說為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)派，他們只不過是應(yīng)同樣的社會要求產(chǎn)生出來做著類似活動的一批人而已。因為他們自命為能夠使人智慧的智慧教師，因此獲得了“智者”的名稱。但是到了后期，由于某些智者不顧事實地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的“方術(shù)”，于是，“智者”這個詞又獲得了一種貶義，即“詭辯者”的意思，所以，也有人把智者派稱為詭辯派。
智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉、高吉亞和安提豐等。
普羅泰戈拉：
普羅泰戈拉（約前480—前408）原來是一個木材搬運工。有一次，德謨克利特遇見他，交談之后，對他的智力感到驚訝。由于德謨克利特的鼓勵和幫助，他開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。他是第一個收費的教師。學(xué)生入學(xué)時，約定先付一半學(xué)費，待學(xué)成并打贏第一場官司后再付另一半學(xué)費。有一次，他向一個叫優(yōu)安塞隆的學(xué)生收另一半學(xué)費，這個學(xué)生說：“我還沒有打贏一場官司。”普羅泰戈拉馬上說：“不行，如果我跟你打官司，我贏了，你必須付給我錢，因為我贏了；你贏了，你也必須付給我錢，因為你贏了。”
普羅泰戈拉的著作有《論神》《論真理》和《論相反論證》等�！墩撋瘛烽_頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認識，如問題晦澀、人生短促等。”他的這些話觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里收集起來，在廣場上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時，由于乘船沉沒而身亡。
普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”他這里說的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。同樣地，一個人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。
普羅泰戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。但是，在我們今天看來，這句話是不正確的，因為客觀事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺它們怎樣而發(fā)生什么變化。他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就很容易陷入主觀唯心主義之中。
相關(guān)高中歷史知識點：柏拉圖和亞里士多德
柏拉圖和亞里士多德：
（1）柏拉圖：
①主要思想：關(guān)注人類社會劃分人的等級，各司其職，鼓勵人們獨立理性思考，為理性發(fā)張奠定基礎(chǔ)。
②代表著作：《理想國》
（2）亞里士多德：
①主要思想：認為真理高于一切，提出了“吾愛吾師，吾尤愛真理”的名言；特別強調(diào)在整個自然界中人類是最高級的。
②歷史影響：使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科。是古希臘最博學(xué)的人，創(chuàng)立了邏輯學(xué)
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