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閱讀下列文字，完成 6 ～ 8 題。（ 9 分，每小題 3 分） ① 唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后， 士 和 民 的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。 閱讀下列文字，完成
6
～
8
題。（
9
分，每小題
3
分）
①
唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“
士”
和“
民”
的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“
雅俗共賞”
似乎就是新提出的尺度或標準。
②
早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“
語錄”
就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“
傳奇”
。照陳寅恪先生的意見，這種“
傳奇”
大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領(lǐng)導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“
傳奇”
而作。到了宋朝，不但古文走上了“
雅俗共賞”
的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“
做詩如說話”
，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“
雅俗共賞”
的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“
詩余”
。詞變?yōu)榍�，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“
詞余”
。可是雖然俗，大體上卻“
俗不傷雅”
，仍是“
雅俗共賞”
的玩藝兒。——
以上說的種種，都是安史亂后幾百間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③
雖然俗雅并存，但古人心中的“
雅俗共賞”
其實仍是以雅為主的，從宋人的“
以俗為雅”
以及常語的“
俗不傷雅”
，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
④
是在什么條件之下才會讓俗人所“
賞”
的，雅人也能來“
共賞”
呢？孟子說過“
不知子都之姣者，無目者也”
，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“
共賞”
了。孟子接著說：“
口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”
這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“
雅俗共賞”
的作品，“
男女”
是“
人之大欲”
之一，“
壓迫反抗”
，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。
⑤
十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位�？箲�(zhàn)以來又有“
通俗化”
運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化。“
通俗化”
還分別雅俗，還是“
雅俗共賞”
的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“
共賞”
的局面。這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）
6
、下列關(guān)于“
雅俗共賞”
的相關(guān)理解有誤的一項是(
　　)
A
、“
安史之亂”
可以看作是中國文學向“
雅俗共賞”
轉(zhuǎn)變的起點，因為戰(zhàn)亂打破了“
士”
與“
民”
的界限，越來越多的“
民”
進入到上層社會。
B
、從唐宋的詩文演變情況看，“
雅俗共賞”
的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進入文學領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。
C
、雅人和俗人能對同一對象“
共賞”
是有一個前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。
D
、到了作者所處的時代，中國文學出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
7
、下列各項對文章理解有誤的一項是(
　　)
A
、語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B
、宋代的詞被稱為“
詩余”
，后來的曲又被稱為“
詞余”
，大抵是因為二者做到了“
俗不傷雅”
，仍是“
雅俗共賞”
的文學形式。
C
、“
雅俗共賞”
其實是“
士”
與“
民”
的文化的磨合，是“
雅”
對俗的遷就，也是“
俗”
對雅的學習和效仿。
D
、作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
8
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項理解和分析正確的一項是(
　　)
A
、雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學產(chǎn)生的必要條件。
B
、孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。
C
、作者認為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統(tǒng)喪失的無奈。
D
、蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（第三段表明雖然白話進入文學，但是仍以雅言為主）
7
．B
（第二段，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位）
8
．D
（A
第一段只表明戰(zhàn)亂是分界線，但并沒有說是必要條件；B
描寫體驗就能共賞過于絕對；C
對作者的情感傾向理解有誤）

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