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劍橋晚鐘 畢會(huì)成 記憶中，傍晚 5 時(shí) 15 分的劍橋總在雨中，而這時(shí)，國王學(xué)院禮拜堂的鐘聲又把它淹沒。同來的朋友描述他此時(shí)的感受，謂塵囂盡落，心如止水。境界落俗地高遠(yuǎn)，但我 劍橋晚鐘
畢會(huì)成
記憶中，傍晚
5
時(shí)
15
分的劍橋總在雨中，而這時(shí)，國王學(xué)院禮拜堂的鐘聲又把它淹沒。同來的朋友描述他此時(shí)的感受，謂塵囂盡落，心如止水。境界落俗地高遠(yuǎn)，但我懷疑他把英立甘教會(huì)的晚鐘當(dāng)佛寺的晚鐘聽了。
這來自天國的鐘聲從不提供心理慰藉。它源于規(guī)范作息的現(xiàn)實(shí)需求。在羅馬帝國毀滅后的物質(zhì)的和精神的殘壁斷垣之中，這重新回蕩在哥特式教堂的鐘聲傳達(dá)了一種對(duì)秩序和權(quán)力的渴望。僧侶們先是被要求，后來也習(xí)慣于依鐘聲而勞作，而祈禱，而讀經(jīng)，而休息，雖流轉(zhuǎn)千而不殆。
16
世紀(jì)的宗教改革將鐘聲的組織功能推向教堂外的社會(huì)生活，于是出現(xiàn)了高懸在議會(huì)大廈上的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)鐘，出現(xiàn)了工廠、學(xué)校里急促的鈴聲，出現(xiàn)了客廳里滴答作響的掛鐘，出現(xiàn)了揣在懷里或戴在手腕上的表。正是靠了這層級(jí)延展的鐘表系統(tǒng)，近代社會(huì)千頭萬緒的自組織化過程才得以推進(jìn)。從這個(gè)意義上，近代社會(huì)乃是一種典型的鐘表文化。
然而，人生不幸辨鐘始。始于墻上那面有著三根針的圓盤對(duì)你產(chǎn)生全新含義的那一刻。在此之前，這個(gè)圓盤只是家里眾多物件中的一個(gè)，時(shí)間對(duì)你意味著每天不一樣的椰林夕陽、月下西窗，意味著臺(tái)階上斑駁的苔蘚，秋千上來了又去的蜻蜓，花叢中消失了的蝴蝶。然而，伴隨著那輪圓盤在你的世界中的提升，最終成為凌駕其他所有物件之上的特殊物件，這個(gè)生動(dòng)的世界被遮蔽了。自此后，你只能借助那一副公事公辦的圓臉孔來觸摸時(shí)間；自此后，你被那冰冷的指針引導(dǎo)著嵌入社會(huì)巨大的集成體，有如一套螺母或螺栓，不復(fù)有自身完整的存在；自此后，圓盤以時(shí)間本身自居，要求你的面對(duì)，如何打發(fā)時(shí)間，如何安排時(shí)間，如何使時(shí)間發(fā)揮出最大效益，諸如此類的問題將糾纏你直到時(shí)間的終點(diǎn)。時(shí)間成了橫在我們面前的巨大存在，人生意味著與時(shí)間無休止的搏斗。即便為了讓這樣的人生進(jìn)行下去，我們也必須為它賦予某種更高的目的，人生進(jìn)而成了推動(dòng)時(shí)間巨石上山的過程。而每一次登頂?shù)慕Y(jié)果，總會(huì)發(fā)現(xiàn)前方還矗立著另一座有待登頂?shù)纳椒�，腳下的曾作為過去的目的的山峰轉(zhuǎn)而成了未來目的的一段過程，一個(gè)有待否定自身目的性的存在，人生就在這種過程
-
目的的交替轉(zhuǎn)換中陷入荒誕。更荒誕的還在于，由于時(shí)間以它的標(biāo)準(zhǔn)制式取消了未來，這種看似在時(shí)空中無限展開的轉(zhuǎn)換其實(shí)只是在原地打轉(zhuǎn)。那被罰將注定反復(fù)滾落的巨石又反復(fù)地推回山頂?shù)奈骶w福斯不期然地演成了近代人生的標(biāo)準(zhǔn)寫照。
鐘表時(shí)代的人無法生活在當(dāng)下。那么，過去呢？不是總有人夢(mèng)想回到過去嗎？其實(shí)，他真正想回的不過是洞房花燭夜、金榜題名時(shí)一類人生得意須盡歡的時(shí)刻。若是真來一次完整的過去，那簡(jiǎn)直太恐怖了：那刻骨銘心的痛還來嗎？那斷腸百折的悔還來嗎？那徘徊復(fù)徘徊的等與待還來嗎？當(dāng)下尚難以面對(duì)，如何再去面對(duì)一個(gè)重復(fù)的過去？葉公好龍的姿態(tài)決定了，他真正想要的不過是從時(shí)間之流中抽取的幾個(gè)片斷。
還有未來呢？未來不正是鐘表時(shí)代的信仰嗎？鐘表時(shí)代之前，時(shí)間自然地以先逝者為大，當(dāng)下之合理性只能被過去證實(shí)，越近源頭的社會(huì)越具真理性，與這種視域下的歷史與生俱來的是
"
異化
"
的符咒
--
時(shí)間的流逝意味著源頭的漸行漸遠(yuǎn)。鐘表文化的目的性倫理則假定，時(shí)間沿著一維性展開的方向呈現(xiàn)價(jià)值遞增的線性上升運(yùn)動(dòng)，越是趨近未來，就越是接近完美，終極完美則被延宕于時(shí)間的終結(jié)處，終結(jié)前的歷史注定走不出
"
歷史局限性
"
的魔陣。這一新的時(shí)間等級(jí)制意味著，現(xiàn)在僅以
"
現(xiàn)在
"
的名義就可以閹割過去，而為了未來，它自身又可以被犧牲。
鐘表時(shí)代的人們因而總是生活在別處，而將當(dāng)下的生存轉(zhuǎn)化為
"
等待
"
，
Mp3
、手機(jī)的游戲功能、益智玩具都因
"
等待
"
問題的解決，成為
"
等待
"
的當(dāng)代表征。
然而，我們到底在等待什么？寫在時(shí)間表中的未來真能期許不同于當(dāng)下的景觀嗎？
劍橋的鐘聲又潮水般地涌過來，在時(shí)間的潮汐中，何處有我憩息的港灣？
19
．
"
這來自天國的鐘聲從不提供心理慰藉
"
一句話的含意是什么？有何用用？（
4
分）
20
．
"
鐘
"
在文中多次出現(xiàn)，也引發(fā)了作者對(duì)人生與時(shí)間關(guān)系的思考，請(qǐng)依據(jù)文意簡(jiǎn)要概述。（
4
分）
21
．文章首段與收束均寫到
"
鐘聲
"
，文章標(biāo)題也是
"
劍橋鐘聲
"
，作者為什么要這樣安排？（
4
分）
22
．作者在文中說
"
人生就在這種過程與目的的交替轉(zhuǎn)換中陷入荒誕
"
，又說
"
鐘表時(shí)代的無法生活在當(dāng)下
"
，這樣說是否相互矛盾？（
6
分）
參考答案：
19
．
"
鐘聲
"
只來源于規(guī)范作息的現(xiàn)實(shí)要求，傳達(dá)一種對(duì)秩序和權(quán)力的渴望；后將鐘聲的組織功能推向教堂外的社會(huì)生活，使近代成為一種典型的鐘表文化。
作用：結(jié)構(gòu)上承上啟下，過渡銜接，內(nèi)容上則由劍橋鐘聲擴(kuò)展過渡到對(duì)鐘聲及時(shí)間的思考，為后文作者抒發(fā)感情作了鋪墊。（提示：含義
2
分，作用
2
分，其中，結(jié)構(gòu)及內(nèi)容各
1
分）
20
．①
"
鐘聲
"
不是對(duì)心靈的慰藉，近代社會(huì)是一種鐘表文化；
②人生不幸辨鐘始，鐘聲成為主宰凌駕于萬物的工具，沒有完整的自我，受時(shí)間支配；
③時(shí)間是橫在人們面前巨大存在，人生意味著與時(shí)間無休止的搏斗；鐘表時(shí)代的人生無法生活在當(dāng)下。
（提示：答出三條即可得滿分，答出
1
條
1
分，兩條
2
分）
21
．文章首段寫
"
鐘聲
"
為引起下文，為作者寫對(duì)人與時(shí)間關(guān)系的變遷作鋪墊；收束寫
"
鐘聲
"
一是與文章開頭呼應(yīng)，二是再次提出思考，啟人深思。作者以
"
劍橋鐘聲
"
為題，一是實(shí)寫劍橋國王學(xué)院的鐘樓鐘聲，同時(shí)，也是與俗世鐘相對(duì)比，表現(xiàn)作者對(duì)人與時(shí)間關(guān)系的感悟與思考。
（提示：開頭作用
1
分，收束作用
2
分，標(biāo)題作用
1
分）
22
．不矛盾。前者是說
"
人生意味著與時(shí)間無休止搏斗
"
，過去的目的成了未來目的的一段過程，并以標(biāo)準(zhǔn)制式取消了未來，時(shí)間在原地打轉(zhuǎn)。同時(shí)，作者認(rèn)為人們對(duì)
"
過去
"
采取葉公好龍的方法，而
"
現(xiàn)在
"
可以閹割過去，又被未來犧牲，因此，人們總是生活在別處，而將當(dāng)下轉(zhuǎn)化為
"
等待
"
。
（提示：對(duì)前者的回答
3
分，對(duì)過去
1
分，對(duì)未來
1
分，
"
等待
"
為
1
分）

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