文化地理學是研究人類文化空間組合的一門人文地理分支學科，也是文化學的一個組成部分。它研究地表各種文化現(xiàn)象的分布、空間組合及發(fā)展演化規(guī)律，以及有關文化景觀、文化的起源和傳播、文化與生態(tài)環(huán)境的關系、環(huán)境的文化評價等方面的內(nèi)容。
學科簡介
文化地理學的研究，旨在探討各地區(qū)人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發(fā)利用和影響，人類文化在改變生態(tài)環(huán)境過程中所起的作用，以及該地區(qū)區(qū)域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。
除此之外，文化與自然環(huán)境的關系也是文化地理學研究的內(nèi)容，例如干旱、半干旱地區(qū)不適合發(fā)展耕作業(yè)，因此就發(fā)展了牧業(yè)，進而形成了游牧文化。社會組織作為制度文化，也是文化地理學研究的對象。所以說，文化的產(chǎn)生與發(fā)展，與自然地理環(huán)境有很大的關系。
發(fā)展簡史
文化地理學是人文地理學的一個分支學科，經(jīng)過近90年的發(fā)展，逐步形成了穩(wěn)定的學科研究框架及研究方法。
作為人文地理學的一個重要分支,與遠在希里多德、公元前五世紀希臘歷史學家和斯特雷波(古希月邵地理學家)時代的學者有重大關系。被稱為現(xiàn)才劃也理學之父的德國地理學家卡爾里特爾(1822年),關心人類文化與環(huán)境之間的相互關系。里特爾以后的幾十年,美國學者G .P.馬什1864年)研究了人類活動改變陸地的方式。可是另一位地理學家弗里德里克拉采爾(1 891年)為人類文化的地理研究或給他創(chuàng)造的人類學一詞提供了一個線索。他在18了落一1875年考察了美國和墨西哥,被美洲生活方式的各種文化類型(德國人、中國人、印度人和非洲人)的貢獻所感動。他闡述了由文化的結(jié)合所引起的地理模式的總的思路。與拉采爾泊兔國發(fā)現(xiàn)了人類地理學的同時,法國地理學家維達爾(1899年)帶動了法國文化地理學的發(fā)展。維達爾在他開辟的索幫被任命為主席,他提出了人類文化與他的地理特征。他發(fā)展了作為繼承人類集聚特征的生活方式的概念。
1822年，李特爾便對人類文化與環(huán)境之間的關系發(fā)生了興趣。幾十年后，拉采爾倡議研究人類文化地理，提出了人類地理學一詞，論述了歷史景觀，認為文化地理區(qū)是一個獨特集團的、各種文化特征的復合體，而且很重視對文化傳布的研究。與此同時，維達爾白蘭士在19世紀末提出生活方式的概念和人類文化及其地理影響的思想。
20世紀初，美國人類學家克羅伯認為地理因素替代時間居于突出地位。在他的這一思想和早期的文化地理學思想影響下，索爾提出了關于文化地理的重要論點，主張用文化景觀來表達人類文化對景觀的沖擊。他認為文化地理學主要通過物質(zhì)文化要素來研究區(qū)域人文地理特性，文化景觀既有自然景觀的物質(zhì)基礎，又有社會、經(jīng)濟和精神的作用，他還強調(diào)人文地理學是與文化景現(xiàn)有關的文化歷史研究。受索爾影響的美國文化地理學者們被稱為文化地理的伯克利學派。
第二次世界大戰(zhàn)以后，文化地理的研究除了對文化景觀、區(qū)域文化的歷史的探討之外，瑞典地理學家哈格斯特朗將空間擴散分析法應用到文化傳播的研究中，形成了文化地理的瑞典學派。
中國文化地理的思想起源很早，歷代各類著作、方志中有大量文化地理資料記載，但很少有人專門從事這方面的研究。當代的中國歷史學家、民族學家、人類學家等只從本學科研究的需要出發(fā)考慮文化的地區(qū)差異和文化起源的地理背景，歷史地理學、聚落地理學、地名學等地理學研究中亦有所涉及，但文化地理學尚未成為獨立研究的學科。
理論體系
文化地理學，作為人文地理學范疇下的一個亞分支，是研究不同地域特有的文化，以及文化滲透、轉(zhuǎn)變關系的一門學科。隨著中國對文化事業(yè)越來越重視，文化地理學也正到了用武之時，將在規(guī)劃、文化等多個領域發(fā)揮巨大作用。
周尚意認為，文化地理學研究的是廣義文化，它分為三個層面，即生計文化、制度文化和意識形態(tài)文化。
生計文化主要研究人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，如衣食住行、生計類型等;制度文化則指組織生產(chǎn)、生活活動的機構(gòu)、制度，如法律制度、經(jīng)濟制度、家族制度等;意識形態(tài)文化則是與人們心理、信仰、價值觀相關的宗教、藝術等。
研究框架
傳統(tǒng)文化地理學
自19201970年代，文化地理學逐漸形成5大研究主題：文化生態(tài)學、文化源地、文化擴散、文化區(qū)和文化景觀。文化生態(tài)學討論文化區(qū)是否由自然區(qū)決定;文化源地主題涉及文化最早出現(xiàn)在什么地方;文化擴散主題涉及文化自源地通過何種形式擴散到其他地方;文化區(qū)主題涉及文化擴散后形成的各種類型區(qū)域的組織形式;文化景觀是研究上述主題的切入點或觀察對象。
新文化地理學
新文化地理學的出現(xiàn)，以若干里程碑式的代表性著作為標志。例如兩位新文化地理學領軍人物杰克遜(P. Jackson)和科斯克羅夫(D. Cosgrove)的著作《意義的地圖》、《景觀圖解》。這些著作雖有振聾發(fā)聵的新觀點，但是均沒有呈現(xiàn)一個完整的文化地理學框架。圖1是本研究對新舊文化地理學研究框架的梳理和整合。
研究方向
縱向研究
研究文化與自然環(huán)境關系的研究為縱向研究。在強調(diào)可持續(xù)發(fā)展的時代，文化地理學研究者可以挖掘不同地方生態(tài)保護的地方知識，為因地制宜地開展生態(tài)保護和生態(tài)建設服務。例如，貴州喀斯特地區(qū)的人們，自古以來有一套防止土壤侵蝕的地方性知識，而這套地方性知識遠比科學家的方法更符合地方地理特點，更為行之有效。
橫向研究
有些文化地理學的研究與自然環(huán)境沒有關系，我們稱之為橫向研究。這方面的研究著眼于文化的空間關系。例如北京各回族聚居區(qū)，其興衰命運各有不同，很難解釋。而文化地理學家研究后得出結(jié)論：那些位于主體民族文化邊緣地區(qū)的回族聚居區(qū)，以及回族聚居區(qū)的經(jīng)濟自組織中心與宗教文化自組織中心在空間上重疊的回族聚居區(qū)，具有較強的生命力。北京牛街回族聚居區(qū)就是一例。
研究課題
文化景觀
文化景觀是某一群體利用自然景觀的產(chǎn)物。包括不同區(qū)域的文化景觀差異、形成過程以及形成因素的研究。聚落是組成文化景觀的一個主要部分，文化地理學對房屋的形式、布局以及它們同交通、建筑材料、田地類型、自然障礙和自然資源的關系等作了很多研究。
文化是驅(qū)動力，自然區(qū)是媒介，而文化景觀則是結(jié)果。在某一特定文化的作用影響下，由于文化本身是隨著時間的變化而變化，因而文化景觀所經(jīng)歷的發(fā)展變化則經(jīng)過不同的發(fā)展階段，或許最終將達到其發(fā)展循環(huán)的終點，但隨著某種不同外來文化的介入，便開始某一文化景觀的更新，或進行某一新的文化附加在原有景觀殘余之上的演化過程。
文化擴散
文化擴散是指用歷史發(fā)展的觀點研究文化現(xiàn)象在空間上的發(fā)展過程。[4]研究文化源地的地理背景并不等于說為文化源地的產(chǎn)生找尋地理的答案，因為地理條件僅僅提供某種產(chǎn)生文化的可能性。文化源地與定居灌溉農(nóng)業(yè)有關。索爾主張文化首先在農(nóng)業(yè)最早取得成就的地方發(fā)展。每個文化源地發(fā)展的結(jié)果又有很大區(qū)別。由于移民、領土擴張和商業(yè)往來，不同文化常發(fā)生混合或替代，文化地理學研究它們之間傳播交流的路線和過程、文化中心的變遷、傳播的方式、文化區(qū)的擴大和進退等。研究范圍包括生產(chǎn)工具的形式和應用、植物和動物的馴化、農(nóng)業(yè)體系、民族的分布、語言文字的傳播以及宗教的價值和信念等等。文化與地理學有著天然的聯(lián)系。每個文化都有它最早出現(xiàn)的地方，這個地方被稱為文化源地。文化從這個源地向外傳播、擴散后形成的分布范圍是文化區(qū)。
文化生態(tài)學
人類活動把自然景觀逐漸轉(zhuǎn)化為文化景觀，從而改變了人類所處的生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學的角度探討人類活動改變自然環(huán)境的過程。文化地理研究者認為環(huán)境的估價是由文化決定的，人們依靠科學技術影響自然環(huán)境，依靠他們對環(huán)境的價值觀念調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)，可以以文化為基礎來研究人與自然之間生態(tài)環(huán)境變化。這一概念稱做文化生態(tài)學，它與人類生態(tài)學大致相同，但更強調(diào)文化的作用。地理學家要了解地理現(xiàn)象的今天分布，不僅要了解其歷史的發(fā)展過程，還要了解它的背景，及影響其分布變化的各種因素。當然，這些因素既包括自然方面的因素，也包括人文方面的因素。
文化區(qū)
區(qū)域是地理學的核心概念，文化區(qū)則是文化地理學的核心概念，文化區(qū)或地域文化歷來是區(qū)域地理的重要研究內(nèi)容之一。1920年代，文化地理學在美國加利福尼亞伯克萊大學誕生。自此地域文化成為文化地理學的研究內(nèi)容。文化地理學之父索爾(Carl O. Sauer)從景觀入手，分析文化區(qū)的特征和范圍。地域文化以文化區(qū)(cultural region)的概念形式列為文化地理學研究的5大主題之一。在傳統(tǒng)文化地理學中，文化區(qū)被劃分為形式文化區(qū)(formal region)、機能文化區(qū)(functional region)和鄉(xiāng)土文化區(qū)(vernacular region)。這些文化區(qū)已明顯不同于區(qū)域地理中的地域。例如漢語區(qū)為形式文化區(qū)，它覆蓋了很多傳統(tǒng)的地域文化區(qū);再如嶺南文化區(qū)或美國迪克西(Dixie)文化區(qū)作為鄉(xiāng)土文化區(qū)，比人類學研究的鄉(xiāng)土文化單元要大得多。
地球表面盛行一定文化特征的地區(qū)。一個文化區(qū)具有一個特定的文化體系，包含許多文化綜合形成的文化復合體。劃分文化區(qū)并確定其界限，探討當前的和歷史時期的文化區(qū)，研究文化區(qū)的演進過程及其內(nèi)涵，其范圍可包括全世界，也可限于個別國家或地區(qū)，都是文化地理學的重要內(nèi)容。
雖然文化地理學的文化概念一般是指物質(zhì)文化，但如今已包容一定的作為社會集團的文化標記或組成工具的非物質(zhì)文化。形成語言地理、民俗地理、民族地理、宗教地理等。
以漢語為例，漢語以中原地區(qū)為其產(chǎn)生的源地，通過歷史上多種形式的文化擴散，形成了今天世界上大小不同的漢語文化區(qū)。
不同文化區(qū)的文化可以通過人口的遷居、戰(zhàn)爭等形式相互滲透。例如游牧文化區(qū)與農(nóng)耕文化區(qū)的文化交流和不同宗教區(qū)之間的文化交流。有時這種交流是相互融合的，有時又是沖突的。而文化區(qū)重疊時的文化整合，也是文化地理學的研究范疇。
文化綜合作用
即地理環(huán)境在文化發(fā)展中的作用。如探討古文化中心的地理環(huán)境，近代文化發(fā)展與溫帶氣候的關系等。有些學者過于強調(diào)環(huán)境對文化的作用，如E.亨廷頓強調(diào)人類文化進步主要取決于氣候，溫帶氣旋區(qū)遠比地球上其他地區(qū)為優(yōu)越，認為西歐和北美具有促進文化發(fā)達的理想氣候。英國的F.馬卡姆所著《氣候與國力》(1947)中，認為地中海文化從埃及、希臘到羅馬，是冰川后退以后幾千年氣候變遷的結(jié)果。這種環(huán)境決定論曾為地理學家所拋棄，歷史學家也曾不再為人類文明尋找地理的答案。但是自然環(huán)境對社會發(fā)展有推動和延緩的作用，所以作為影響因素的一個側(cè)面也還是值得研究的。
環(huán)境不僅僅指自然地理環(huán)境，一定地域或民族的文化是多種環(huán)境因素制約的結(jié)果，探索文化與環(huán)境之間的相互關系，可以正確掌握該地區(qū)或該民族文化特點的形成過程，文化的復雜的傳播和擴散影響的范圍，它對該地區(qū)和民族物質(zhì)和精神生活的作用程度。
研究范圍
盡管文化地理學的主題比較分散，但研究分析問題的方法比較一致。景觀研究在小區(qū)域主要依靠直接考察和形態(tài)分析，具有經(jīng)驗的、觀察的和歷史的研究特征。從大范圍講，文獻資料更為重要。廣泛收集文獻和實物的第一手資料，從而進行整理排比和分析論證。文化地理學是論述相對于自然而言的各種文化現(xiàn)象的地理規(guī)律的科學。其中包括政治、宗教、民族、種族、人口、城市、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和交通的起源、景觀、擴散分布及生態(tài)等方面的論述。內(nèi)容涉及國家的起源與職能;宗教的產(chǎn)生與傳播，民族和種族的習俗;民間文化與流行文化的特點;工、農(nóng)業(yè)的區(qū)位;交通的作用與發(fā)展;城市的產(chǎn)生和職能;商業(yè)網(wǎng)點的布局;人口的理論與動向，人們居住地的選擇。
學科聯(lián)系
從內(nèi)容來說，文化地理學的研究是考古學、歷史學、人類學和自然地理學的多變的復合。由于一個地區(qū)的文化體媳有它的歷史傳統(tǒng)，歷史地理學與文化地理學有不可分割的關系，它們之間可以互相補充，形成文化-歷史地理,但文化地理學對歷史地理學的依靠更多。由于文化是一種社會現(xiàn)象，文化地理學和社會地理學有互相交叉的研究課題，所以歐美國家有時將兩者合稱為社會文化地理。從它的研究內(nèi)容來說，就是狹義的人文地理學。文化地理學與經(jīng)濟地理學有共同的研究對象，但側(cè)重不同。例如對農(nóng)業(yè)，文化地理著重研究它對人類生活方式所起的作用，勞動工具的起源和傳布，以及農(nóng)業(yè)景觀的形成等，而農(nóng)業(yè)地理學著重研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域分異規(guī)律。此外，政治地理學研究常常要涉及文化地理學的內(nèi)容。聚落地理學、城市地理學同文化地理學也有許多重疊的研究領域。
具體分支學科
地理學概述(地理學導論、地理科學導論)、自然地理學、地貌學(動力地貌學、構(gòu)造地貌學、氣候地貌學、應用地貌學)、生物地理學(植物地理學、動物地理學)、冰川學、凍土學、古地理學、水文地理學、土壤地理學、化學地理學、綜合自然地理學、人文地理學、經(jīng)濟地理學、農(nóng)業(yè)地理學、工業(yè)地理學、商業(yè)地理學(公司地理學、企業(yè)地理學)、交通運輸?shù)乩韺W、旅游地理學、人口地理學、人種地理學、聚落地理學、鄉(xiāng)村地理學、城市地理學、社會地理學、文化地理學、醫(yī)學地理學、政治地理學、軍事地理學、地圖學、地名學、理論地理學、歷史地理學、區(qū)域地理學、應用地理學
專業(yè)研究
社會地理學研究各種社會類型的區(qū)域分布并分析比較它們之間的相互關系。在探討人地關系上強調(diào)社會因素對地區(qū)文化景觀、生活方式的影響。研究內(nèi)容包括人口、聚落、民族、宗教、語言、行為和感應等方面的地理問題，并致力于解決社會問題。文化地理學從人類文化的空間組合的角度，解釋各種文化要素如何使不同地區(qū)具有各種區(qū)域特征，研究對象和內(nèi)容與社會地理學有許多相同之處。但前者主旨是研究人類不同社會集團的地域特征及其與環(huán)境的關系，后者則是研究人類創(chuàng)造的文化地域。有些學者將社會地理學和文化地理學的內(nèi)容合稱為社會文化地理學。
很早以來，地理學的著作中已注意到種族和民族的分布以及自然環(huán)境對人類的影響。拉采爾的人文地理學代表著作即以人類地理學命名。在維達爾-白蘭士和白呂納的人文地理學著作中，也都包含種族和民族地理的內(nèi)容。不過，當今的人種地理學和民族地理雖然仍是介于人種學、民族學和地理學之間的邊緣學科，但研究者則多為人種學和民族學者。 各地的人口數(shù)量、分布和遷移是重要的地理現(xiàn)象，人文地理學者十分關注。維達爾-白蘭士的《人文地理學原理》第一章即論述了人類在地球上的分布、密度以及各洲的人口狀況。第一次世界大戰(zhàn)后，I.鮑曼分析了中歐的人口地域分異現(xiàn)象，瑞典地理學家 S.德耶爾深入研究瑞典人口分布并制出人口分布圖。從此，人口地理學成為人文地理學的一門分支學科。聚落是一種重要的文化景觀，既反映自然環(huán)境的特征，也表現(xiàn)人類文化的差異。德國地理學家J.G.科爾最早對聚落作系統(tǒng)的研究，他于1841年發(fā)表了《人類交通居住與地形的關系》。白呂納則把房屋這一聚落現(xiàn)象列為人文地理事實的第一綱第一目，包括房屋類型、村落形式、都市位置及其與環(huán)境的關系。此后，聚落地理研究在一些國家形成各自的風格。如德國著重聚落景觀，法國重視經(jīng)濟對聚落的影響，英國偏重聚落歷史地理，美國則關注白人拓荒者居住問題。聚落地理學形成后，最初包括在其中的城市地理學由于發(fā)展迅速，逐漸獨立成為人文地理學的一個分支，使得聚落地理學如今實際上是研究鄉(xiāng)村聚落地理。以鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟、社會以及資源和環(huán)境問題為研究對象的鄉(xiāng)村地理學也是在聚落地理學的基礎上發(fā)展起來的，但其研究內(nèi)容已超出鄉(xiāng)村聚落地理范疇。
中國文化地理學
發(fā)展概況
20世紀80年代，在與西方文化地理學的交流中，中國文化地理學逐漸復興。與之相較，中國歷史文化地理此時已步入學術正規(guī)。代表性的著作有兩部，其一是1986年出版的周振鶴先生與游汝杰先生合著的《方言與中國文化》;其二是盧云先生在1988年寫就，1991年由陜西人民出版社出版的《漢晉文化地理》。
在文化地理研究中，語言和宗教是兩個最重要的文化要素。但在中國，由于民眾宗教觀念淡漠，政治對宗教的強勢控制，無論佛教還是道教，區(qū)域差異并不顯著，故語言研究就顯得頗為重要。
正如薩皮爾沃爾夫假設(The Sapir-Whorf hypothesis)所論，世界是通過由語言產(chǎn)生的概念而得到過濾的，而且對于特殊語言慣常的、規(guī)則化的使用，產(chǎn)生了具有文化特定性的習慣化的思維模式。所以選擇語言來研究中國文化地理，實際上是切中了中國文化研究的關鍵�！斗窖耘c中國文化》主要解決了兩個問題，一是漢語方言地理格局形成的歷史文化背景，二是方言所折射出來的文化現(xiàn)象。第一個問題是一個純粹的語言地理學問題，作者主要通過移民與方言、方言地理與人文地理和歷史方言地理的擬測及其文化背景三個專題來論證。作者把移民史和歷史政區(qū)地理的研究方法引入到方言地理研究中，解決了許多重要語言地理問題，例如我國七大方言的淵源關系和地理格局，正是借助了移民史這一有力工具，才得以很好地解決。
進入20世紀90年代，學界開始著手以省區(qū)為范圍的區(qū)域性歷史文化地理研究。這樣做的意義在于：一是，從現(xiàn)在還不很成熟的文化地理理論來看，一個行政區(qū)就是一個機能文化區(qū)，因為行政機能的作用，使得一個行政區(qū)有同一化的文化基礎，而且有的省區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)基能文化與形式文化區(qū)重合的現(xiàn)象。二是，行政區(qū)有明確的邊界，便于將研究限制在確定的范圍內(nèi)。這樣的研究取向也與東、西方史學界自20世紀70年代重視中國區(qū)域社會研究的學術理路相一致。[3]
區(qū)域史研究
關于區(qū)域史研究的意義，在美國學者柯文(Pail Cohen)看來，因為中國的區(qū)域性與地方性的變異幅度很大，要想對整體有一個輪廓更加分明、特點更加突出的了解而不滿足于平淡無味地反映各組成部分間的最小公分母就必須標出這些變異的內(nèi)容和程度。單就區(qū)域歷史文化地理研究的意義，張偉然的看法是：在中國這樣一種兼容性極強的文化中，各個文化背景不同的地域都朝著一個共同的文化理想而趨近，其發(fā)展水平的空間序列確實是一個非同小可的問題。二者的看法可謂殊途同歸。區(qū)域歷史文化地理研究方法主要有兩方面，一是探究該地區(qū)與其他地區(qū)的文化差異;二是分析本地區(qū)內(nèi)部的文化地域差異。
代表性研究成果
有司徒尚紀的《廣東文化地理》、張偉然的《湖南文化地理研究》、周振鶴的《中國歷史文化區(qū)域研究》、藍勇的《西南歷史文化地理》、張曉虹的《文化區(qū)域的分異與整合》、劉影的《皇權旁的山西》和朱海濱的《祭祀政策與民間信仰變遷：浙江民間信仰研究》等。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/510724.html
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