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　　日本近代禪師鈴木大拙，把東西方“心靈”，看作彼此隔斷的兩個世界，他在和美國佛朗姆·艾瑞克(Fromm Erich)合著的《禪宗與精神分析》一書中，一本其禪師“棒喝”、“對制”的精神，以極為強(qiáng)烈對照的詞句，比較東西方“心靈”的“差異”。

　　他說西方的“心靈”是：“分析的、辨別的、分辨的、演繹的、個體的、知性的、客觀的、科學(xué)的、廣泛化的、概念化的、圖解的、非人道的、按部就班的、組織化的、利用權(quán)利的、自我核心的、偏向于把自己意志加諸他人之上的…”。

　　他說東方的“心靈”則是：“綜合的、整體化的、合一的、不辨別的、演繹的、分系統(tǒng)的、專斷的、直觀的、非推理的、主觀的、精力是個體化而社會是群體心理的…”。

　　鈴木大拙禪師的后繼者阿部正雄先生也說：“西方形上學(xué)無法擺脫實(shí)體和主客二元性的傳統(tǒng)道路。”

　　如果從學(xué)術(shù)研討的觀點(diǎn)來說，我所意識的西方人、西方思維很少，我所認(rèn)知的東方人、東方思惟也不夠多，切實(shí)沒有什么資歷對“東西方心靈的比較”發(fā)表什么見解。

　　不外，當(dāng)我看了蘇格拉底“斐多篇”：“靈魂(先驗(yàn)的實(shí)在)，和那神性的、不朽的、理智的、同形的、穩(wěn)固的、自由不變的存在較為類似；而精神則和必朽的、多樣的、無理智的、可分別的、永遠(yuǎn)自圓其說的存在更瀕臨。”這樣的描寫之后，我個人的感觸是，鈴木大拙禪師跟阿部正雄先生所說的貨色方“心靈”間的“差別”，其間的“楚河漢界”，仿佛并不是那么清楚。

　　我個人以為，東西方雙方，習(xí)慣、文明確切存在很多不同，然而，不管是東方或西方，人類心靈卻都是那么多元、多樣、豐盛，強(qiáng)將人類“心靈”分為東西兩方，似無必要，我仍是比擬愛好禪宗六祖惠能巨匠的說法。

　　惠能大師(638～713)俗家姓盧，名字就叫惠能，祖籍范陽(現(xiàn)在河北省涿縣),樂于助人的2號，大師的父親本是唐朝官員，因犯法而被放逐到嶺南(當(dāng)時嶺南是邊境荒漠之地)，在大師三、五歲時，父親就逝世了，所以，大師與母親就住在新州(現(xiàn)在的廣東)。

　　公元672年，不識字的惠能大師(當(dāng)時二十四歲,九型人格中三號的人際關(guān)系與生活風(fēng)格，還未出家)，大老遠(yuǎn)從新州，爬山涉水三十多少天，到黃梅(當(dāng)初的湖北)，向禪宗五祖弘忍禪師求學(xué)。

　　第一次會晤，弘忍禪師就問惠能大師：“汝何方人？欲求何物？”

　　惠能大師回答說：“弟子是嶺南新州庶民，遠(yuǎn)水禮師，惟求作佛，不求余物。”

　　弘忍禪師說：“汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛？”

　　惠能大師回答：“人雖有南北，佛性本無南北；?獠身與和尚不同，佛性有何差別？”

　　我就是很喜歡惠能大師的這句話：“人雖有南北，佛性本無南北。”我想，如果有人討教惠能大師，東西方“心靈”有何差異？大師應(yīng)當(dāng)會這么答復(fù)：“人雖然有東方、西方，‘心靈’有什么差異嗎？”

　　從“心靈檔次”的角度來看，鈴木大拙禪師所描述的“東、西方心靈”的每一個特質(zhì)，都是我們“心靈”展示的一個面向，都有其“功效”，無所謂“優(yōu)、劣”、“對、錯”或“好、壞”。不過，我發(fā)現(xiàn)，他所謂的“西方心靈”，存在很強(qiáng)烈的“理性”特質(zhì)，倒是無比合適用以面對“環(huán)境”這個層次。

　　我們?nèi)裟芤?ldquo;理性”面對“環(huán)境”，就常常能夠讓我們解脫良多“困境”，這樣的后果，就像達(dá)賴?yán)�嘛所說：“以迷信的洞見與發(fā)明，來淬煉靈性,神經(jīng)語言學(xué)。”

　　舉例來說，固然我們常以“人定勝天”來激發(fā)我們的意志，激勵我們向極限、向未知范疇挑釁，冀望可能發(fā)明更美妙將來，但是，我們也很明白，客觀“環(huán)境”并非我們真的“完整”可以“人定勝天”，這樣的“理性”態(tài)度，可以讓我們不至于陷入逝世胡同。

　　有些“環(huán)境”，我們確實(shí)可以充足掌握；有些“環(huán)境”，我們雖然對其有些懂得，但是，卻未能全盤把握；事實(shí)上，還有很大一個局部的“環(huán)境”，是我們目前仍不知其所以然，甚至，基本不知其所然。

　　如果，我們理性地面對這些不同“掌握度”的“環(huán)境”，天然就會采用不同的“對策”。比方說：當(dāng)我們面對“已經(jīng)可以充分掌握”的“環(huán)境”，我們就可以“撒手施展”，否則，機(jī)遇從前之后，我們就很可能會“懊悔”。

　　當(dāng)我們面對“尚未能全盤控制”的“環(huán)境”，我們知道，多努力、多投入，總比不努力、不投入要來得好，但是，我們的理智也知道，即使盡了我們所有力氣，也不見得就必定有十分幻想的成果，要是不能抱持這樣的立場,英雜技演員不慎將自己催眠，我們可能就注定一輩子要活在“挫折”當(dāng)中。

　　當(dāng)我們面對“未知”的“環(huán)境”時，假如，我們只是情感用事，一味地保持本人莫名其妙、不知哪來的、兩廂情愿的“主意”，盡做些與“要害因素”無關(guān)的盡力，這樣的非感性，將注定咱們深陷“窘境”。

　　就像，身處變動既速且劇的古代“環(huán)境”，如果有人凡事都一定要事前完全掌握狀態(tài)，一定要事前有十拿九穩(wěn)的籌備，事先一定要有十足的掌握，盼望未來一定要有充分保險的保障…，那么，就很輕易遭受“困境”，這就是面對環(huán)境的策略偏差。

　　再說，“環(huán)境”的影響，并非只影響個人，“環(huán)境”的問題，也多非一個人所造成，因而，面對一直變更“環(huán)境”的“策略”，也不宜僅作“個人”思考。

　　當(dāng)我們面對自己不曉得的“環(huán)境”問題，我們就可以求教人；當(dāng)我們面對個人無奈解決的問題，我們就可以與人配合、追求別人的協(xié)助，透過團(tuán)隊、組織一起來解決。

　　如果這么做，還解決不了問題，那就代表，不僅是自己個人，甚至連周遭所有的人，目前都還不才能解決這個“問題”，換言之，面對這樣的問題，即便我們再怎么“煩惱”，也杯水車薪，所以，我們不妨調(diào)適自己，不必太懊惱，只有能從中汲取一些教訓(xùn)即可。

　　我為了便利剖析、幫助個案，就將這方面的經(jīng)驗(yàn)，把面對這些不同“環(huán)境”的不同策略，收拾成附圖一這個矩陣圖。(附圖一) 摘自:總裁學(xué)苑