在我們給出的NLP模型描述中的以五種感官思考問(wèn)題的方式。我們也稱之為“形態(tài)特征”(nKxidluics)或者說(shuō)是呈現(xiàn)機(jī)制。它們決議我們?nèi)绾蝸?lái)刻畫(huà)我們四周的世界。它們是由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)形成的。我們不時(shí)地用到我們的呈現(xiàn)系統(tǒng)(representational system)。它們交錯(cuò)在一起，使人的體驗(yàn)深入，刺激或記載了現(xiàn)實(shí)多維感官生活中難忘的記憶。本章就是繚繞這個(gè)核心開(kāi)展的。
當(dāng)然，貝多芬或巴赫的音樂(lè)可能只會(huì)給我們留下強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)的感受。但是同別開(kāi)生面的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)聲中的吹奏者們的舞動(dòng)，深厚、引起共識(shí)、抖動(dòng)的低音飄過(guò)地面，鉆近你的胃里逐一不用提偶然刺骨的酥麻和其他不可言喻的感受——這組感覺(jué)是多么活潑和惟妙惟肖。
那時(shí)我們就存“體驗(yàn)( experience)”，而不是在做機(jī)械的“感官呈現(xiàn)(sensory representations)”。把這些與早期你周邊雷同的事件、相同的地點(diǎn)、相同的人——應(yīng)用你豐盛、多種感官的記憶，每一方面都有自己的感官刺激。在這樣一種體驗(yàn)里，我們會(huì)在腦丘上留下更深的印記。或者，還可以做一個(gè)比方，我們?cè)谘刂泵Φ纳窠?jīng)高速路前進(jìn)，（運(yùn)月體驗(yàn)）使我們的接觸激發(fā)得更頻繁。當(dāng)我們用新的外部體驗(yàn)來(lái)從新審閱曾經(jīng)走過(guò)的路，我們無(wú)意識(shí)地用到了專門(mén)的記憶倉(cāng)庫(kù)。所有這些構(gòu)成一個(gè)沒(méi)有色彩、不精神的能量波，這是我們最初感覺(jué)到的。
不是每個(gè)人都會(huì)相同程度地使用感官系統(tǒng)的，但是如果使我們的某一感官屏障起來(lái)或用別的方式使其生效，很快，我們就知道我們是如許地依賴于每一種可能的感官呈現(xiàn)，用它來(lái)發(fā)明出我們稱之為教訓(xùn)的主觀事實(shí)-Ill，P模型的精神圖景。
視覺(jué)在呈現(xiàn)系統(tǒng)中居突出地位，僅僅由于我們對(duì)它的應(yīng)用更充足。它也占領(lǐng)大腦空間的最大的部門(mén),NLP之吵架的分析，而且如專家所說(shuō)，它能將最為復(fù)雜的東西詳細(xì)化。況且，我們對(duì)“看”的界定包含f多種系統(tǒng)；比如，我們，V能“呈現(xiàn)”出云動(dòng)、間隔或顏色等等，迷信家們對(duì)部分腦的傷害案例進(jìn)行研討發(fā)明，在某些情阻下 不同的腑k有不同的視世功效 而且彼此獨(dú)《-特別值得一提的是，視覺(jué)在與想像力、記憶力以及跟ZLP相戈的大腦的許多方面中處于突出地位。當(dāng)前，我iVi /把視覺(jué)儀僅看做是一種初始的感覺(jué)，而不把它當(dāng)做精深莫測(cè)的心理過(guò)程。
視 覺(jué)
“看”是一個(gè)過(guò)程，它起始于外部的視覺(jué)紀(jì)錄 終止于確信所看之物（它對(duì)于我們意為何物）。NLP將這—過(guò)程定義為-理解(understanding)”，或者人們屜如何在自己的現(xiàn)實(shí)圖景中呈現(xiàn)出映像的。
在系同一真?zhèn)�輸入常常與其另一端的輸出并無(wú)關(guān)系。另外，其中波及到的不只是龐雜的光學(xué)原理。我們終極的理解描寫(xiě)的是“存在（既：sLing）”的精神模式。這些順次地取決于如下的貨色：
我們的所見(jiàn)-他們是怎詳辨別和說(shuō)明它的，我們足如何不斷地回憶和政變它的它們對(duì)這種休會(huì)的度和感到。見(jiàn)此情景？我們的預(yù)期是甚樣的
目此，“看”不僅儀5眼有X，或者說(shuō)不僅是光學(xué)進(jìn)程。我們?cè)谟么竽X或者思維在看．而不僅僅是雙眼。換句話說(shuō)，是大腦告知眼睛看到“什么，而不是眼睛告訴大腦。“肉眼察看”，這個(gè)咱們通常用在感官上的措闡，與你的全部思維、想像力、i己憶力、信奉跟情感有關(guān)。
經(jīng)由這多少道明思的阻礙和過(guò)濾，視覺(jué)呈現(xiàn)達(dá)到大腦思維中，和其他的感官旱現(xiàn)一樣被曲解、演繹和變得殘缺不全。但是，我們“呈現(xiàn)”的方式對(duì)我們將如何思考及結(jié)果怎樣有一種小成比例的影響。我們常使用的術(shù)語(yǔ)“呈現(xiàn)”包含了用所有感官來(lái)聯(lián)想。它正在逐步地改變我們思考問(wèn)題和辦事的方式．此即NLP的主要部分——視覺(jué)映像形成用于改變的原資料。作為NLP的一項(xiàng)基礎(chǔ)技能，你需要學(xué)會(huì)如何獲得視覺(jué)記憶，以及如何改變或運(yùn)用它們束為你服務(wù)。我所懂得的事實(shí)是，一些讀者和親臨現(xiàn)場(chǎng)的受訓(xùn)者在辨別內(nèi)部呈現(xiàn)上表現(xiàn)出的能力差異很大，盡管這正如我們所見(jiàn)，會(huì)隨著形態(tài)的不同而各有千秋。因此，根據(jù)你的“感官正確度”，將需要三個(gè)主要形式中的一個(gè)或多個(gè)精神練習(xí),如何激發(fā)第一類型最佳的一面。看見(jiàn)一個(gè)藍(lán)色的環(huán)，一座教養(yǎng)樓，…個(gè)老友人， ，堆堅(jiān)呆。讓你自己熟悉思維中的視覺(jué)語(yǔ)言。
聽(tīng) 覺(jué)
“聽(tīng)”是緊接著“看”之后，相對(duì)重要的一種感官。和“看”類同，我們是在內(nèi)部反應(yīng)這種感官的。我們應(yīng)用聲音——包括談話的聲音——當(dāng)我們存取記憶，假想將來(lái)，體味情緒．以及思考正常問(wèn)題時(shí)。—-些記憶包含了有顯明特點(diǎn)的聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容。在這種情況下，聲音將激發(fā)人們的回憶，我們可能會(huì)輕易地再現(xiàn)或復(fù)制,明白自己的觀點(diǎn)，就同我們想像產(chǎn)生的一樣。無(wú)疑，鑒于在我們的生活中他人之重要，在我們的記憶中聲音包括了措辭、語(yǔ)言和人的聲調(diào)等因素。例如，我們說(shuō)“喃喃自語(yǔ)”和“內(nèi)部交換”——“我對(duì)本人說(shuō)……”。NLP把這種聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)系統(tǒng)稱為“數(shù)字化聽(tīng)覺(jué)”(Auditory digital簡(jiǎn)稱為Ad)，而且出于某些目標(biāo)有時(shí)把它看做獨(dú)破的情勢(shì)。我們稱之為“左腦”或者抽象思維。淺易地說(shuō)，數(shù)字和模型，就用到這種呈現(xiàn)形式，而不是五種熟習(xí)的感官。
聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)系統(tǒng)由兩品種似的特征組成，它們是音量、音調(diào)、數(shù)字的或象征的語(yǔ)言或言辭自身的某些方面(Ad)。我們存取Ad，例如，當(dāng)“復(fù)述”這，g：詞匯時(shí)，我們將用在答復(fù)一個(gè)問(wèn)題，或者通過(guò)一個(gè)問(wèn)題來(lái)表達(dá)我們大腦中的設(shè)法。它為我們通過(guò)模式和行為來(lái)改變提供了一種重要的原始資源。對(duì)于這些模式和行動(dòng)，你將會(huì)緩緩熟悉的。
觸 覺(jué)
觸覺(jué)在感官中的位置居第三。它包括分量、溫度和紋理，以及運(yùn)動(dòng)和空間的位置。好比，你能“感覺(jué)”到你的手在移向何處，即使你把眼睛閉起來(lái)。你能想像得出正在做出的身體動(dòng)作，如騎自行車或打乒乓球。用到NLP中，我們通常包含了在肌肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)中的均衡，也就是前庭系統(tǒng)(vestibular sys-tem)。這種感官包括的遠(yuǎn)不止是不要從自行車上摔下來(lái)或者穿過(guò)獨(dú)木支架的才能。感覺(jué)到失去平衡，身體失去方向感，會(huì)影響我們整個(gè)身體和視覺(jué)的背景，以及遠(yuǎn)動(dòng)和地位，還可能會(huì)影響到我們大腦的“感覺(jué)”或狀況。一旦發(fā)生，前庭系統(tǒng)的機(jī)制盤(pán)踞內(nèi)耳，這是各種呈現(xiàn)系統(tǒng)的相近和彼此依賴的一種表征。
人們做過(guò)一些實(shí)驗(yàn)，將主觀的應(yīng)用到某種機(jī)制，該機(jī)制可以使人的身體朝向360度的任何一個(gè)方向。成果表明，人的精神狀態(tài)會(huì)跟著身體朝向的不同而改變。在這個(gè)試驗(yàn)中，使人的其他的面部情態(tài)改變后，人們不可能堅(jiān)持最初所引致的狀態(tài)，比如惱怒。當(dāng)你攻破某個(gè)人在該狀態(tài)下的平衡，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，類似的情形也會(huì)發(fā)生。
在NIP中，動(dòng)態(tài)神感情官包含情緒意思上的“感情”，而—般情形下，我們是不把它與用觸覺(jué)感覺(jué)到的動(dòng)態(tài)感官接洽在一起的。在講述你怎樣去“感想”某物時(shí)，你的懂得可能不單單是觸摸和活動(dòng)上的。無(wú)論怎樣，它指的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“某個(gè)精神過(guò)程的范圍，讓身體的各個(gè)不同的局部、各種感官能獨(dú)特工作。我們有時(shí)把某一種感覺(jué)說(shuō)成是“在胃里”、“在脊柱下面”或者其他的某個(gè)身材的部位，大略就是這個(gè)意思吧。情感和動(dòng)作有關(guān)——悸動(dòng)的心，牽動(dòng)的腸，磕地的膝蓋，緊握的雙手——無(wú)論是身體內(nèi)部的還是外部的，不論是別人看的見(jiàn)的仍是別人看不見(jiàn)的。一次感官的直接感觸，遠(yuǎn)不止一個(gè)形象的意念。比方，它經(jīng)常與我們的感性思考相悖。而且，人類的感情也常求助于觸覺(jué)來(lái)得到表白。味覺(jué)與嗅覺(jué)
我們最后的兩種呈現(xiàn)系統(tǒng)：味覺(jué)和嗅覺(jué)，它們?cè)谌说娜粘?lái)往中用得很少。人盡管有五種感官，但常用的還數(shù)前三種，頂多在包括狹義上的在動(dòng)感意義上的觸覺(jué)。然而,神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)，這兩種感官在人的記憶和想像力中的確施展著十分獨(dú)特的作用，如果這不是一般的一般酌交流活動(dòng)。例如，一個(gè)味覺(jué)或嗅覺(jué)感觸可以對(duì)激起你對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的記憶發(fā)生特別有利的輔助，遠(yuǎn)勝于一般的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)感受。普魯斯特在他的《往事追憶》（Re。圯”brance ofThings Past）-書(shū)中．就為解釋這種景象供給了一個(gè)非常好的例子：一塊麥德萊因蛋糕勾起了主人公對(duì)孩提時(shí)舊事的追憶。勾勒出精神地圖
呈現(xiàn)系統(tǒng)把現(xiàn)實(shí)世界里激起的真實(shí)的、視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、觸覺(jué)的多方面感想居心甲呈現(xiàn)、然而，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的旱現(xiàn)、它們就免不廠摻雜進(jìn)有相似于情感和遙遠(yuǎn)記憶一樣存在某幽豐觀含混、人的十?dāng)_因素。每一種感官都為勾畫(huà)這幅精神地圖起到廠作用，然而那幅輿圖仍然是一幅丹青——僅僅是刑現(xiàn)實(shí)世界的感知或模仿。它所根據(jù)的是我們每個(gè)人以不同的方式對(duì)同一事物所看到的、聽(tīng)到的或觸摸到的。絕大多數(shù)人難于接受這樣一個(gè)事實(shí)，即他們對(duì)面前的實(shí)實(shí)存在的事物視而不“見(jiàn)”。然而，我們?cè)谀撤N水平上更易于接收的事實(shí)是，“別人”對(duì)現(xiàn)實(shí)的視察存在偏差。這就解釋了為什么，我們有時(shí)會(huì)對(duì)好像“黑白明顯”的事實(shí)各執(zhí)一詞，爭(zhēng)得不可開(kāi)交。
我們都執(zhí)拗地認(rèn)為，運(yùn)用自己的感官看到的世界就是真實(shí)的、實(shí)切實(shí)在的，沒(méi)有受半點(diǎn)主觀的煩擾。的確，如果我們不能把自己所理解的世界看做真實(shí)的，我們就無(wú)奈去應(yīng)答瞬息萬(wàn)變的事態(tài)。而且，在若干次反映和內(nèi)省之后，一個(gè)人常常會(huì)更易于接受這個(gè)所謂的“以為”外部世界所展現(xiàn)出來(lái)的情形。不管怎么說(shuō)，我們必需改變司空見(jiàn)慣的感知方式，即平時(shí)的印象的直覺(jué)方式。實(shí)在，真正的你——而不是一系列的感官——對(duì)你的思想行為負(fù)責(zé)，只有你才是改變的主題。你聰慧靈巧的感官呈現(xiàn)系統(tǒng)知識(shí)為你服務(wù)的，不管它們是怎么把外部世界呈現(xiàn)在你的精神地圖上的。
感官偏好
如我們所領(lǐng)會(huì)到的，視覺(jué)是運(yùn)用得最多的，其次是聽(tīng)覺(jué)，而后是觸覺(jué)。這 事實(shí)對(duì)于多數(shù)人是應(yīng)驗(yàn)的：然而，在情態(tài)偏好上，人們所使用的感覺(jué)會(huì)有很人的差異，你可能聽(tīng)到過(guò)，某人被說(shuō)成是“視覺(jué)靈敏的人”。與此相同，我們把一個(gè)有好的聽(tīng)覺(jué)技能的人說(shuō)成為“已產(chǎn)生感受的人”。 艘來(lái)說(shuō)，我們將這些天生的成見(jiàn)稱為感官偏好。
有時(shí)，你會(huì)從某人的興致、喜好、職業(yè)中識(shí)別出這些偏好。比如，制陶運(yùn)動(dòng)或物理療法這個(gè)職業(yè)對(duì)觸覺(jué)有特殊的要求。建造、藝術(shù)、設(shè)計(jì)和技巧制圖須要有很強(qiáng)的視覺(jué)技能。有些行業(yè)的工作范疇包括傾聽(tīng)別人講話，顯然，這就對(duì)聽(tīng)覺(jué)技能提出了特別的請(qǐng)求。
數(shù)字化聽(tīng)覺(jué)
我們?cè)谇懊鎸?duì)于聽(tīng)覺(jué)的內(nèi)容巾提到，有些人更樂(lè)意在“思考”中對(duì)話，或者說(shuō)是自言白語(yǔ)，我們把這種偏好界定為數(shù)宇化聽(tīng)覺(jué)( Ad)。“數(shù)字”長(zhǎng)短感官的符號(hào)，比如我們思考中用到的詞語(yǔ)、數(shù)字，而不是三種主要感官呈現(xiàn)系統(tǒng)所模擬的圖畫(huà)、聲音和觸覺(jué)。我們常常把這種情態(tài)同邏輯、剖析，興許并非虛構(gòu)的主意聯(lián)系在一起，在自言自語(yǔ)時(shí)，我們?cè)诖竽X頂用這些符號(hào)來(lái)細(xì)心思考一個(gè)問(wèn)題。
“數(shù)字化聽(tīng)覺(jué)”的人常常表示出聽(tīng)覺(jué)偏好，我們把他們稱為好的傾聽(tīng)者——在思維偏好上，有多重偏好的一十例子。這種人習(xí)慣于用復(fù)雜的句子來(lái)抒發(fā)一個(gè)意思，偏好抽象的、而不是感官、精神的或理性表述方式，，他們對(duì)邏輯的、具體的以及“要理解”的東西駕馭得十分純熟。在本章末，我們將看到，這類人習(xí)慣使用精神意義上非感官的詞語(yǔ)，如“理解”和“考慮”等等，而不必諸如“看到”或“覺(jué)得”之類的感官詞匯。
提高感官技能
盡管有這些需要斟酌的事項(xiàng)，用一種天然的感官偏好來(lái)做一項(xiàng)好像應(yīng)由這種感官來(lái)實(shí)現(xiàn)的工作，并不能滿意我們的要求。人們并不總有抉擇的機(jī)遇，很多人把全職工作僅當(dāng)做一千到底來(lái)理解。他們?nèi)匀?ldquo;取得”和“提高”了他們所需的不管什么技能，不論他們的做作的愛(ài)好是什么——僅通過(guò)重復(fù)的訓(xùn)練可得的。已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，我們所稱為“放在圓孔里的方釘”，起因可能是感官偏好的不匹配：你能做的并不是你所愛(ài)好的。
有的情況下，你可能從他們的取舍孜孜以求的愛(ài)好上猜到感官偏好．比如聽(tīng)音樂(lè)或登高遠(yuǎn)眺，并非根據(jù)他們的專職工作來(lái)作判定。我們會(huì)把愛(ài)好干的活兒做得美麗，因此我們不會(huì)常常運(yùn)用我們天然的天賦和偏好，包括偏好的呈現(xiàn)系統(tǒng)。于是，我們做得越好，從而又強(qiáng)化了這種偏向。如果可以挑選，一個(gè)人通常會(huì)以他們最愛(ài)用的感官，完成某種工作或業(yè)余事件。同時(shí)，精于某項(xiàng)工藝或擅長(zhǎng)某行職業(yè)的人士常在他偏好感官上顯示與他的拄能相應(yīng)的才干，如一位音樂(lè)家很會(huì)依據(jù)他人的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)來(lái)斷定情緒。
改變偏好
我們常常把感官偏好當(dāng)做本能或生成的，而且確實(shí)在童年時(shí)候就造成了的。然而，有時(shí)，我們的習(xí)慣轉(zhuǎn)變了我們對(duì)工作的接觸和對(duì)生括經(jīng)歷的依賴。這樣，在“聽(tīng)”中工作的人，因?yàn)楣ぷ鞯男枰陀?xùn)練可能增添他們“本能”聽(tīng)的興趣，正如一個(gè)用手工作的人身體強(qiáng)健而且發(fā)達(dá)靈活。類似地，一個(gè)制圖者會(huì)提高他們的視覺(jué)技能，在工作中需要具備很強(qiáng)的觀察能力的人都是這樣的。任何狀態(tài)的訓(xùn)練將有助于那一方面的感官能力提高，正如一個(gè)盲人或聾人會(huì)在他依賴的感官上比其他人更敏感。到底是我們的感官偏好使得我們對(duì)某項(xiàng)技能和工作感興趣，還是我們的生活閱歷和工作養(yǎng)成了感官偏好，到目前仍存在不合。
當(dāng)初，我們已經(jīng)把感官偏好當(dāng)做一種來(lái)自外部的感官，而不是一種“思維”或內(nèi)在的偏好。一個(gè)感官偏好通常既會(huì)用于外部浮現(xiàn)（實(shí)在的外部事物），又會(huì)用于內(nèi)部出現(xiàn)（思維和記憶），只管未必應(yīng)如斯。在他們的全職工作中，一個(gè)人仿佛外現(xiàn)出對(duì)視覺(jué)的高度依附——例如，一位攝像師——當(dāng)他回想，想像或糊涂不蘇醒時(shí)可能更傾向用其余的感官。
關(guān)鍵的起主導(dǎo)的偏好
更大的差別能夠應(yīng)用到感官偏好。我們主要的或者基本的偏好指的是當(dāng)思考和想像時(shí)我們畸形使用的感官。我們稱之為要害呈現(xiàn)系統(tǒng)(簡(jiǎn)稱為PRS)。例如，如果你在腦筋里構(gòu)想一個(gè)未來(lái)，你最傾向于使用關(guān)鍵的感官。然而，當(dāng)回憶時(shí)，我們傾向于使用統(tǒng)一種感官來(lái)存取它們，當(dāng)然也未必必定是我們的癥結(jié)呈現(xiàn)系統(tǒng)(PRS)．喚起那些記憶后，我們還原到我們主要的思維偏好上來(lái)。比如，假如我要你回憶你加入的第一場(chǎng)足球賽（舞劇、音樂(lè)會(huì)或婚禮）時(shí)，回憶起它首進(jìn)步入你腦海的刺激是什么？哪一種感官翻開(kāi)記憶之門(mén)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或觸覺(jué)？
同一種練習(xí)反復(fù)幾回，你可能將留神到一個(gè)周而復(fù)始、普通或顯著的存取記憶的感官，從你記憶打開(kāi)后，不管怎么呈現(xiàn)它。這暗示了你的“主導(dǎo)”感官。你可用也可不用這種感官，它作為你最初的感官用于外部呈現(xiàn)和“正常的”思考（比如仔細(xì)思考一個(gè)問(wèn)題）。然而，在每一種情況下（最初和主導(dǎo)的），你將可能長(zhǎng)期始終用到那種感官。
一個(gè)人可能直到檢查才曉得自己的感官偏好�？梢源_定，你能借助本章的訓(xùn)練來(lái)斷定它。具備了這些常識(shí)和把持技能，你就能敏捷失掉以一種客觀的方式來(lái)看待你的思惟和感觀的高等技能。換言之，你可以選擇思考的方式了。
感官偏好并不是指我們線性地思考，或者我們猶如官能上聾或盲個(gè)別辦事。如我們?cè)诒菊麻_(kāi)篇所見(jiàn)，我們都是在用多感官來(lái)思考的，正如我們以五種感官來(lái)體驗(yàn)“事實(shí)”生涯一樣。并且，我們都遵從這樣一個(gè)簡(jiǎn)略的統(tǒng)計(jì)事實(shí)：絕對(duì)于其他重要的感官我們都有一個(gè)凸起的視覺(jué)感官。因而，一個(gè)感官“偏好”，是相對(duì)其別人普通的思維方法而言的。
最主要的是，偏好或趨勢(shì)并不象征著相對(duì)的偏向或遺傳的特質(zhì)。也不是一個(gè)人自大的借口．如“我畫(huà)不好一條直線”或“我五音不全”。我們都能運(yùn)用自若——偏好，精力圖景以及所有。不管怎么，通過(guò)利用和練習(xí)我們都可能在一個(gè)或多個(gè)旱現(xiàn)體系上進(jìn)步感官技巧。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/nlp/27041.html
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