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　　在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，十九世紀(jì)有一位偉大的人物，那就是德國(guó)數(shù)學(xué)家康托(Cantor)，他因證明實(shí)數(shù)不能和自然數(shù)相對(duì)應(yīng)，而引進(jìn)了抽象“集合(Set)”理論，過(guò)程中，引起數(shù)學(xué)、哲學(xué)的爭(zhēng)論，甚至引發(fā)數(shù)學(xué)界的分裂，但是，時(shí)至今日，“集合(Set)”理論已成為很多近代數(shù)學(xué)不可或缺的工具。
　　對(duì)于集合論之公理體系帶給數(shù)學(xué)更嚴(yán)密論證的這項(xiàng)偉大成就，一群以 Nicolas Bourbaki為筆名的法國(guó)數(shù)學(xué)家贊嘆地說(shuō)：“它讓數(shù)學(xué)家更正了長(zhǎng)達(dá)二千五百年之久的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)領(lǐng)域是那么豐腴，展望未來(lái)，實(shí)在令人歡欣鼓舞。”
　　由此可知“集合(Set)”理論的重要，但是，它卻也實(shí)在比較不容易被理解。
　　如果，拿傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”和“集合(Set)”理論來(lái)比喻我們所談“心靈疆界”技巧的各個(gè)“假設(shè)前提”，那么，我們第一個(gè)談到的“一切都在動(dòng)與變，從不止息。”，應(yīng)該是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”，而“一切自有循環(huán)，來(lái)的會(huì)去，去的會(huì)再來(lái)；一切有時(shí)、有節(jié)。”就是“集合(Set)”理論。
　　更進(jìn)一步來(lái)看，如果，“一切自有循環(huán)，來(lái)的會(huì)去，去的會(huì)再來(lái)；一切有時(shí)、有節(jié)。”是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”的話，那么，“有果必有因；有因必有果；“偶然”只是因?yàn)檫�沒(méi)有辨識(shí)出其因果。”就是“集合(Set)”理論。
　　如果，“有果必有因；有因必有果；“偶然”只是因?yàn)檫�沒(méi)有辨識(shí)出其因果。”是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”的話，那么，我們上次所談的“一切皆有對(duì)立面；所有現(xiàn)象都只是單一面；所有的矛盾，都能相互調(diào)和；一體兩面，兩面一體；對(duì)立、矛盾是一體的兩面。”就是“集合(Set)”理論。
　　如果，“一切皆有對(duì)立面；所有現(xiàn)象都只是單一面；所有的矛盾，都能相互調(diào)和；一體兩面，兩面一體；對(duì)立、矛盾是一體的兩面。”這條“假設(shè)前提”也是傳統(tǒng)“普通數(shù)學(xué)”的話，那么，接下來(lái)，我們要談的這個(gè)“假設(shè)前提”，應(yīng)該又是另一個(gè)“集合(Set)”理論：
　　“一切都有其特性，這個(gè)特性可以用陰性和陽(yáng)性來(lái)歸類；陰性和陽(yáng)性彼此相對(duì)立、相互牽引、互相融合轉(zhuǎn)化，但是，系統(tǒng)總量不會(huì)變，而且，系統(tǒng)有各種層級(jí)；“完整”必然兼具陰性和陽(yáng)性；“完整”是心靈的樂(lè)土。”
　　如果我們仔細(xì)觀察這個(gè)世界，從本質(zhì)上的特性來(lái)分析，所有一切確實(shí)有其“特性”，針對(duì)這個(gè)“特性”，“心靈疆界”技巧選擇以“陰性”和“陽(yáng)性”作為代表。
　　這個(gè)“假設(shè)前提”接納了我們中國(guó)古傳宇宙論“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，把具有上升的、擴(kuò)張的、主動(dòng)的、進(jìn)攻的、雄的、功能的、活動(dòng)的、外在的、溫?zé)岬�、明亮的、亢進(jìn)的...這些特性以“陽(yáng)性”為代表。
　　把具有下降的、內(nèi)縮的、被動(dòng)的、防守的、雌的、物質(zhì)的、沉靜的、內(nèi)在的、寒冷的、幽暗的、衰減的...這些特性以“陰性”為代表。
　　“陰性、陽(yáng)性”這樣的歸類，適用范圍非常廣，其中，也應(yīng)用于對(duì)人的分析，比如說(shuō)，以情感為例，“堅(jiān)定的、憤怒的和外向的表現(xiàn)”就歸屬為“陽(yáng)性”，而“接受的、保護(hù)的和內(nèi)向的表現(xiàn)”就歸屬為“陰性”。
　　以人們的特質(zhì)為例，“客觀的、有意識(shí)的、主動(dòng)的展現(xiàn)”就歸屬為“陽(yáng)性”，“主觀的、無(wú)意識(shí)的、被動(dòng)的展現(xiàn)”就歸屬為“陰性”。
　　因此，只要具有剛烈的、積極的、活潑外向的、好動(dòng)的、講話急促的、聲音大的、急躁的、易怒的、心煩的…就是歸屬于“陽(yáng)性”的人；只要是有柔順的、消極的、內(nèi)向的、壓抑的、講話舒緩的、輕聲的、抑郁的、陰沉的…就是歸屬于“陰性”的人。
　　“陰陽(yáng)”這個(gè)概念對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是非常熟悉，它很早就出現(xiàn)在古籍當(dāng)中，像黃帝內(nèi)經(jīng)就這么提到陰陽(yáng)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”，周易“干”初九象辭也提到“陽(yáng)”這個(gè)詞：“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。”
　　“心靈疆界”技巧應(yīng)用“陰陽(yáng)”作為區(qū)分一切的基準(zhǔn)，最主要的目的就是，期望能夠藉以快速找出問(wèn)題的變化規(guī)則與趨勢(shì)，方便我們掌握關(guān)鍵因素、預(yù)測(cè)未來(lái)變化，尋找脫困的對(duì)策。
　　到目前為止，在有限的觀察基礎(chǔ)上，也發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)“陰”和“陽(yáng)”的變化關(guān)系，茲不惴簡(jiǎn)陋，列舉于后，提供大家參考：
　　““陰”和“陽(yáng)”的特質(zhì)是相對(duì)立的，但是，它們彼此卻也會(huì)相互牽引，相互融合”；它們的關(guān)系有點(diǎn)像“氣象學(xué)”所說(shuō)的“高氣壓(將之歸類為陽(yáng))”和“低氣壓(將之歸類為陰)”，明顯地，它們是各自獨(dú)立的兩個(gè)氣流團(tuán)，但是，較高氣壓的空氣(陽(yáng))會(huì)往氣壓較低(陰)的地方流，因此，兩個(gè)氣流團(tuán)(陰和陽(yáng))就會(huì)相互牽引。
　　當(dāng)較高氣壓的空氣(陽(yáng))和低氣壓的空氣(陰)碰在一起，經(jīng)常會(huì)激發(fā)一些激烈對(duì)流，也許造成閃電，也許造成下大雨，也許會(huì)下冰雹...，最終，它們還是會(huì)混成一個(gè)新的空氣團(tuán)。
　　這樣的“陰陽(yáng)”變化現(xiàn)象，除了發(fā)生在和“壓力”有關(guān)的物理現(xiàn)象之外，其它，諸如“溫度差”、“電壓”差...等“能量”相關(guān)的領(lǐng)域，也都會(huì)被發(fā)現(xiàn)。
　　并不是所有的“陰陽(yáng)”都會(huì)碰在一起而融合，有些“陰”和“陽(yáng)”之間，在某種平衡之下，也會(huì)產(chǎn)生““陰”和“陽(yáng)”規(guī)律的互動(dòng)循環(huán)”，就像每天“晝”和“夜”的循環(huán)，就像一年四季“春”、“夏”、“秋”、“冬”的循環(huán)...，在這類的循環(huán)當(dāng)中，我們可以看到陰消則陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消則陰長(zhǎng)、盛極則衰、否極則泰來(lái)的規(guī)律變化。