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　　宋玉對(duì)楚王問(wèn)

　　朝代：先秦

　　作者：宋玉

　　原文：

　　楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與?何士民眾庶不譽(yù)之甚也!”

　　宋玉對(duì)曰：“唯，然，有之!愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中有屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

　　故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之?，豈能與之料天地之高哉?鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴?于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉?故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉?”

　　譯文

　　楚襄王向宋玉問(wèn)道：“先生難道有什么不好的行為嗎?為什么廣大士民都說(shuō)您不好呢?”

　　宋玉回答說(shuō)：“是的，不錯(cuò)，有這么回事。但希望您能寬恕我的過(guò)失，讓我把話(huà)說(shuō)完�！�

　　“有一位在郢都唱歌的客人，開(kāi)始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起來(lái)跟著唱的有數(shù)千人，接著他唱《陽(yáng)阿》、《薤露》，都城里聚集起來(lái)跟著唱的有數(shù)百人，后來(lái)他唱《陽(yáng)春》，《白雪》，都城里聚集起來(lái)跟著唱的不過(guò)幾十人，最后他時(shí)而用商音高歌，時(shí)而以羽聲細(xì)吟，其間雜以宛轉(zhuǎn)流利的徵音，這時(shí)都城里聚攏來(lái)跟著唱的不過(guò)數(shù)人而已。這說(shuō)明他唱的歌越是高深，能跟著和唱的就越少�！�

　　“故此，鳥(niǎo)中有鳳凰而魚(yú)中有大鯤。鳳凰拍擊空氣，直上九千里的高空，貫穿云霞，背負(fù)青天，在高渺的天空展翅翱翔;而那跳躍于籬笆之間的?雀，哪能和風(fēng)凰同樣衡量天地的高大呢?鯤魚(yú)早上從昆侖大山出發(fā)，在碣石曬背曝鰭，晚上在孟諸大澤投宿;那處于小小池塘之中的魚(yú)兒，怎能與大鯤一樣測(cè)知江海的浩瀚呢?不只是鳥(niǎo)中有鳳魚(yú)中有鯤啊!在‘士’中也有出類(lèi)拔萃的人物。那些高潔的人物有如美玉一般的品行，超世獨(dú)立;而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行為呢?”

　　注釋

　　(1)其：用在謂語(yǔ)“有”之前，表示詢(xún)問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“大概”、“可能”、“或許”等。

　　(2)何士民眾庶不譽(yù)之甚也：為什么那么多士民不稱(chēng)譽(yù)您呀?這是一種委婉的說(shuō)法，實(shí)際的意思是說(shuō)許多士民在指責(zé)你。何，用于句首，與句末的“也”相配合，表示反問(wèn)或感嘆的語(yǔ)氣。士民，這里指學(xué)道藝或習(xí)武勇的人。古代四民之一。眾庶，庶民，眾民。譽(yù)，稱(chēng)譽(yù)，贊美。甚，厲害，嚴(yán)重。

　　(3)唯：獨(dú)立成句，表示對(duì)對(duì)方的話(huà)已經(jīng)聽(tīng)清楚或同意，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”、“嗯”等。然：這樣。用來(lái)代上文所說(shuō)的情況。

　　(4)愿：希望。畢：完畢，結(jié)束。

　　(5)客：外來(lái)的人。歌：唱。郢(yǐng)：楚國(guó)的國(guó)都，在今湖北江陵縣西北，《下里》、《巴人》：楚國(guó)的民間歌曲，比較通俗低級(jí)。下里，鄉(xiāng)里。巴人，指巴蜀的人民。國(guó)：國(guó)都，京城，屬(zhǔ)：連接，跟著。和(hè)：跟著唱。

　　(6)《陽(yáng)阿(-ē)》、《薤露(xiè-)》：兩種稍為高級(jí)的歌曲�！蛾�(yáng)阿》，古歌曲名�！掇�露》，相傳為齊國(guó)東部(今山東東部)的挽歌，出殯時(shí)挽柩人所唱。薤露是說(shuō)人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即干。

　　(7)《陽(yáng)春》、《白雪》：楚國(guó)高雅的歌曲。

　　(8)引：引用�？蹋嚎坍�(huà)。商、羽、徽：五個(gè)音級(jí)中的三個(gè)。古代音樂(lè)有宮、商、角、徵(zhǐ)、羽五個(gè)音級(jí)，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6.雜：夾雜，混合。流。流暢。

　　(9)是：這。彌(mí)：愈，越。

　　(10)鳳：鳳凰，古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)王。一說(shuō)雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通常都稱(chēng)作“鳳”。鯤(kūn)：古代傳說(shuō)中的一種大魚(yú)。

　　(11)絕：盡，窮。云霓：指高空的云霧。負(fù)：背，用背馱東西。蒼天：天。翱翔(áoxiáng)：展開(kāi)翅膀回旋地飛。平：用法相當(dāng)于介詞“于”，在。杳冥(yǎo)：指極遠(yuǎn)的地方。

　　(12)夫：那，那個(gè)。用在作主語(yǔ)的名詞之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩籬：籬笆。?(yàn)：一種小鳥(niǎo)。豈：用在謂語(yǔ)“料”前，與句末的“哉”一起，表示反詰。之：作介詞“與”的賓語(yǔ)，代上文的“鳳凰”。下文的“豈能與之量江海之大哉”的“豈”、“哉”、“之”同。料(liào)：估量，估計(jì)。

　　(13)朝(zhāo)：早晨。發(fā)：出發(fā)。昆侖：我國(guó)西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內(nèi)。墟(xū)：土丘。暴：暴露。?(qí)：魚(yú)脊。碣石(jié-)：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。

　　(14)尺澤：尺把大的小池。鯢(ní)：小魚(yú)。量：衡量，計(jì)量。

　　(15)非獨(dú)：不但。

　　(16)瑰意琦行(guī-qí-)：卓越的思想、美好的操行。世俗：指當(dāng)時(shí)的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反問(wèn)。

　　(17)世俗之民：這里是指一般的人，普通人。

　　評(píng)析

　　用現(xiàn)今的話(huà)說(shuō)，宋玉的群帶關(guān)系大概是糟透了。不僅是同僚中傷他，非議他，沒(méi)少給他打小報(bào)告，就連“士民眾庶”都不大說(shuō)他的好話(huà)了，致使楚襄王親自過(guò)問(wèn)，可見(jiàn)其嚴(yán)重性。面對(duì)楚襄王的責(zé)問(wèn)，宋玉不得不為自己辯護(hù)，然而整篇應(yīng)對(duì)之詞，卻又沒(méi)有一句直接為自己申辯的話(huà)，而是引譬設(shè)喻，借喻曉理。分別以音樂(lè)、動(dòng)物、圣人為喻作比。先以曲與和作比照，說(shuō)明曲高和寡;繼以鳳與?、鯤與鯢相提并論，對(duì)世俗再投輕蔑一瞥;最后以圣人與世俗之民對(duì)比，說(shuō)明事理。總之，把雅與俗對(duì)立起來(lái)，標(biāo)榜自己的絕凡超俗，卓爾不群，其所作所為不為蕓蕓眾生所理解，不足為怪�！笆浪字�民，又安知臣之所為哉!”既是對(duì)誹謗者的有力回?fù)�，也表現(xiàn)了自己孤傲清高的情懷。

　　宋玉的形象，頗有一定的代表性。在兩千余年的封建社會(huì)里，除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，絕大多數(shù)知識(shí)分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他們才高而命薄，正直而軟弱，對(duì)社會(huì)的黑暗與丑惡十分敏感，卻又無(wú)能為力。他們大都想入仕，想為國(guó)為民做一番事業(yè)，但“世”是俗的，是小人的天堂，因此，他們常常在仕途上失意潦倒，最后只落個(gè)自命不凡，自命清高，懷著不被人理解的痛苦和憤慨而孤芳自賞。這一性格特征演化至現(xiàn)代，便形成所謂的“小資”情調(diào)。

　　宋玉與屈原，都具有中國(guó)歷代知識(shí)分子的共性，區(qū)別僅在于性格的剛毅與軟弱。

　　宋玉簡(jiǎn)介

　　宋玉，又名子淵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢(今襄樊宜城)人， 楚國(guó)辭賦作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)?卷三十?藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。