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靜物

[美國]布羅茨基

死神將會來臨，取走你的眼睛。

-帕韋澤

1

人與物將我們

團(tuán)團(tuán)包圍。無論是物是人

都在折騰著我們的眼睛。

倒不如在黑暗中生存。我坐在公園里，

在長凳上觀望

結(jié)伴而行的一家人。

我厭倦了亮光。

根據(jù)日歷的記載，

這是一月，是冬天。

待到厭倦黑暗時，

我再開口發(fā)言。

2

時候到了。我準(zhǔn)備發(fā)言。

從何說起?這沒有什么關(guān)系。

只要開口就行。我能沉默，

但最好還是訴說幾句。

說什么?說白晝，說黑夜?

或者東扯西拉要么談?wù)勎矬w。

對，談物不談人吧。

人是注定要死的。

所。我也難免一死。

談人只是徒勞無功，

如同往空氣中書寫文字。

3

我的血液變冷。

冷得實(shí)在厲害，

勝于冰凍三尺的河水。

人不是我的所愛。

人的外貌令我厭倦。

他們那一張張臉膛

嫁接于生命的艇體，

顯出不會脫落的模樣。

他們面部的表情

使靈魂感到可憎。

猶如對一個陌生者

進(jìn)行阿諛奉承。

4

物更為賞心悅目。

無論是根據(jù)它們的外形

或是深入它們的內(nèi)部，

都沒有善惡可分。

物體的內(nèi)部——是塵埃

殘骸。蛀木蟲。內(nèi)壁。

還有干枯的幼蟲。

摸上去不太舒適。

塵埃。被擰開的燈光

照亮的只能是塵埃。

哪怕物體封得密不透氣，

它也被照得富有光彩。

5

這古老的食品櫥，

無論是外形還是里面，

都能讓我聯(lián)想起

那個。

擱的內(nèi)部是一片黑暗

拖布和圣徒的法衣

也無法拭去塵埃。

通常，就連物體自己

也不妄想戰(zhàn)勝塵埃，

并不為此枉費(fèi)心機(jī)。

因?yàn)閴m埃——是時間的軀體，

時間的血肉之艇。

6

近來我經(jīng)常沉睡

在白晝的明亮的時刻。

似乎死神眼下正在

把我試驗(yàn)，把我檢測，

它把一面鏡子放近

我依然呼吸的嘴唇。

看我是否能夠承受

在白晝中不復(fù)生存。

我沒有動彈。我的雙腿

凍得恰似兩根冰柱。

一根根青筋縱橫交錯，

猶如大理石上的紋路。

7

物有自己全盤的考慮，

這一點(diǎn)令人驚愕，

它們紛紛退出

以詞語構(gòu)成的人的世界。

物不停滯，也不運(yùn)動——

這全是胡言亂語。

物也有自己的宇宙空間，

絕不存在超然在外的東西。

物能被砸碎、焚燒，

或被掏空、毀壞、拋棄。

然而在這些場合，

它不會大罵：“他媽的!”

8

樹木。綠蔭，以及

樹下供根須纏卷的土地。

黏土的歪歪扭扭的圖案

還有一排一排的磐石。

樹根盤繞交織。

石頭則以固有的重量，

自成一體，擺脫了

根須的反復(fù)糾纏。

磐石一動也不動。

無法推動，無法搬移。

樹蔭。樹蔭中的人

恰似落網(wǎng)的魚。

9

物體。物體的褐色。

它的輪廓已經(jīng)模糊。

一片昏暗。此外，

什么也沒有。這是靜物。

死神降臨并且發(fā)現(xiàn)一具尸體，

它的安寧表明死神已經(jīng)來訪，

猶如翻然而至的女人。

這真是荒謬絕倫：

頭盧頁、骨?、衫嫌。

“死神將會來臨，

取走你的雙眼。”

10

圣母對基督說：

“你是我兒子還是上帝?

你被釘在十字架上。

我怎能回到家里?”

“當(dāng)我還沒有弄清

你是我兒子還是上帝

你是死了還是，

我怎能跨進(jìn)屋子?”

基督對她答復(fù)說：

“婦人啊，這其實(shí)沒有關(guān)系，

無論是死了還是活著，

兒子還是上帝，反正都是屬于你。”

(吳笛譯)

【賞析】

1987年布羅茨基獲諾貝爾文學(xué)獎時得到的贊譽(yù)為：“作品超越時空限制，無論在文學(xué)上或是敏感問題方面都充分顯示出廣闊的思想及濃郁的詩意。”盡管我們不排除在當(dāng)時的世界格局中，其僑居并入籍的美國出于政治方面的需求，而有意接納拉攏遭受社會主義國家迫害的流亡者，但同時我們也不得不承認(rèn)布羅茨基自身的努力、才華和成就。他在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r具有非常濃厚的實(shí)驗(yàn)傾向，詩作既堅(jiān)韌又不乏鋒芒：他在傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的基礎(chǔ)上摻入嶄新的當(dāng)代感性。他幾乎實(shí)踐過詩歌所有的形式和體裁，并且都運(yùn)用得游刃有余。他的風(fēng)格更是多種多樣，既可深沉廣闊，又能輕松諷刺;既可日常化，又能玄思冥想。在詩行的安排方面，他既可工整嚴(yán)格，又能長短不一。在意象的采集方面，從雞毛蒜皮到海闊天空，從天文地理到機(jī)械設(shè)備，無所不包又都運(yùn)用自如，就連頗具科技色彩的意象都被馴化得俯首帖耳�？傊�，他在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間取得了難得的平衡。他將詩視為唯一能和變幻、荒謬抗衡的武器，他的詩歌繼承了“白銀時代”的詩歌傳統(tǒng)，又從英國玄學(xué)派詩人那里汲取了營養(yǎng)，顯示出較強(qiáng)的綜合性特征，并最終形成了一種冷靜和沉思的風(fēng)格。其作品內(nèi)在張力極強(qiáng)，題材涉及宗教、神話、歷史和現(xiàn)實(shí)等方面。

《靜物》作于1971年，布羅茨基被蘇聯(lián)政府以“社會寄生蟲”罪判刑后的第七年。盡管他在服刑18個月后獲釋，但在創(chuàng)作這首詩的一年以后，詩人仍被驅(qū)逐出境。身處于這種嚴(yán)酷環(huán)境下，作品中自然難掩一種憤懣的情緒，特別是像布羅茨基這種對社會、政治問題有深刻認(rèn)識的精英分子，對環(huán)境的批判就顯得尤為尖銳和激烈了。這首詩是“超然與客觀”的最佳范例之一，詩人很注重處理熟悉的事物，處理它們的微妙關(guān)系。同時由于他聲音平穩(wěn)安靜，語調(diào)傾向于冷淡，詞語、意象陌生而堅(jiān)固，處理的時候又超然而客觀。全詩看上去似乎沒有什么起伏、高潮,勵志書籍，或者說詩人在詩中有意把這些東西壓住，不對它們作聳人聽聞的強(qiáng)調(diào)，不刻意去營造高潮。應(yīng)該說布羅茨基的聲音是較為孤立的，這又與他強(qiáng)調(diào)非個性化有關(guān)，這方面他從崇拜的英國詩人奧登那里獲益匪淺。布羅茨基的一般作品中很少出現(xiàn)“我”，似乎已經(jīng)不屑于直接表達(dá)個人感情;但這首詩中卻頗有幾處是以“我”開頭的，或許這個作品應(yīng)被歸為一種特例，即詩人在這里更愿意將自己與周圍環(huán)境區(qū)分開，以更獨(dú)立的姿態(tài)表達(dá)自己的立場。詩人在散文《怎樣閱讀一本書》中曾表示：“對俗套的抵抗，就是可以用來區(qū)分藝術(shù)和生活的東西。”似乎在這里他仍然堅(jiān)持著抵抗一種“俗套”，并試圖以此達(dá)到對純正的理念、對個人尊嚴(yán)及對詩歌本身的維護(hù)，進(jìn)而達(dá)到揭露、批判社會陰暗面的目的。

總體看來，全詩表達(dá)的中心是將“物”與“人”二者并置、加以剖析，并得出“物”優(yōu)于“人”的基本結(jié)論。這種觀念的成因仍應(yīng)歸結(jié)為詩人與眾不同的生存經(jīng)歷，這種體驗(yàn)不僅使他清楚地認(rèn)識到一種專制制度反人道、阻礙歷史進(jìn)步，而且還能透過制度的表象，更進(jìn)一步認(rèn)識到人自身在不合理制度下所暴露出的劣根性。詩的開頭先引用意大利詩人帕韋澤的名句“死神將會來臨，取走你的眼睛”，似乎要為整首詩定下宿命論的基調(diào)。帕韋澤的身世與布羅茨基頗為相似，曾因參與編輯《文化》雜志而于1935年被法西斯政府逮捕入獄，后又被流放三年。相似的經(jīng)歷使兩者都對世間生死產(chǎn)生了更為深刻和意象化的理解，因此他帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)也很容易得到布羅茨基的賞識。第一節(jié)中的“我”表示“倒不如在黑暗中生存”，原因是不愿再看到世間“人”與“物”的紛擾，“待到厭倦黑暗時，/我再開口發(fā)言”。這似乎容易讓我們聯(lián)想起詩人顧城寫的“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻用它尋找光明”，但不同的是，顧城詩中的“我”即便是在黑暗中也仍抱有對光明的信心，保持著一種韌性;而布羅茨基這首詩是在他最為艱難的一段時期寫出的，他對現(xiàn)實(shí)社會的厭惡、憤慨幾乎達(dá)到了無以復(fù)加的地步，以至于作品中的“我”以一種近乎于自虐的方式來逃避人事的?纏。第二節(jié)“我”終于開口說話，并在隨后的兩段里集中表達(dá)了對“人”的反感，指出了“人”的虛偽等劣根性。第四、第五節(jié)“我”開始贊揚(yáng)“物”的過“人”之處，最主要的觀點(diǎn)是“物”更為表里一致，處世態(tài)度更為平和自然，從來“不妄想戰(zhàn)勝塵埃”，即是順其自然的表現(xiàn)。第六節(jié)照應(yīng)了第三節(jié)開頭的內(nèi)容，表現(xiàn)“我”在冷酷的世間無處容身、坐以待斃的垂死狀態(tài)，但第六節(jié)已經(jīng)開始提到死神的介入了。第七節(jié)再次討論“物”的優(yōu)勢，并涉及“物”與“人”之間的關(guān)系，“物有自己全盤的考慮，/……它們紛紛退出/以詞語構(gòu)成的人的世界”，作為“我”的同僚，“物”對“人”也是比較排斥的，“人的世界”“以詞語構(gòu)成”，似乎暗示了“人”要依靠前人的意志和定下的規(guī)章行事，在生存的過程中，也往往要憑借對旁人的定性甚至毀誘從而提高自己的價值和地位。這種爾虞我詐的做派自然是單純的“物”所不習(xí)慣的。“物能被砸碎、焚燒，/或被掏空、毀壞、拋棄。/然而在這些場合，/它不會大罵：‘他媽的!’”這是詩中非常重要的一段，它更為直接和戲劇性地展示了“人”與“物”之間的交鋒關(guān)系，并經(jīng)過對比從側(cè)面顯出“人”的卑劣：“人”會對“物”肆意摧殘，而“物”卻依然保持平靜毫無怨言;詩人暗示了“人”在相同處境下不僅會表示?怒，甚至還有報復(fù)的可能。

見慣了爾虞我詐的人間萬象，詩人深切了解社會中緊張、功利的人際關(guān)系，這種諷刺、批判早已不足以表達(dá)其感慨與失望了。詩人所想象的“物”自身所處的“宇宙空間”似乎是一種與人世完全隔絕的自在系統(tǒng)，一個完全非功利的純凈空間，使“我”非常欣賞和向往。第八段較為具體地敘述了一些常見的“物”的真實(shí)狀況，“樹蔭中的人/恰似落網(wǎng)的魚”，看似荒誕的場景卻有力表現(xiàn)了“人”被“物”所困的真實(shí)狀態(tài)。第九節(jié)死神正式登場，其“降臨并且發(fā)現(xiàn)/一具尸體，它的安寧/表明死神已經(jīng)來訪，/猶如翩然而至的女人”。不知詩人在這里指出的“一具尸體”是否就是已經(jīng)死亡的“我”，大概因?yàn)樽约河H眼看到了死神的形象，所以“我”感到“荒謬絕倫”，那句“死神將會來臨，取走你的眼睛”終于得到應(yīng)驗(yàn)了。最后一節(jié)援引了《圣經(jīng)》當(dāng)中圣母與基督的對話，似乎在探討基督精神與世間生死的關(guān)系，表達(dá)了一種類似于眾生平等的理念;“我”在死后看到的安靜祥和的景象，已經(jīng)接近于“物”本身所處的“宇宙空間”了，這似乎就是詩人內(nèi)心所追求的生存境界。詩人對基督精神有自己的解讀，他在解釋耶穌那句“要是有人往你右臉猛擊一拳，就把另一邊也湊上去”時認(rèn)為，可以通過“過量”或“大幅度的順從”來使惡變得荒唐，從而把那種傷害變得毫無價值�；蛟S對詩人來說，這似乎也不失為一種對不合理社會的抗?fàn)幏椒ā?呂晴)