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牧歌(之1)

[古羅馬]維吉爾

梅利伯

提屠魯啊，你在櫸樹的亭蓋下高臥，

用那纖纖蘆管試奏著山野的清歌;

而我就要離開和可惡的田園。

我流亡他國;你則在樹蔭下安閑，

讓山林回響你對美貌河瑪瑞梨的稱頌。

提屠魯

梅利伯啊，一位神?給了我這個便利，

我將永遠以他為神來供奉，他的祭壇

我將時常用自家的羊羔的血來感染。

如你所見，他許可我的牛羊周游無忌，

使我得以任意地吹著野笛來嬉戲。

梅利伯

我并非嫉妒，只是驚疑，全部鄉(xiāng)村

是這樣凌亂，看，我雖是有病在身，

還要趕著羊群，而這頭幾乎跟不上，

因它剛才在叢榛里生下了一對小羊，

我們所愿望的，但卻棄給光光的石巖;

我要不胡涂，就該預感到這個災害，

記住那次天降霹靂打碎了櫟樹的預兆。

但那位神?是誰，提屠魯，請你見告。

提屠魯

梅利伯啊，我曾經胡涂地那樣想過，

以為人說的羅馬跟我們城鎮(zhèn)差未幾，

就是我們牧人常常趕羊羔去的市集，

就跟小狗像大狗，小羊像大羊似的，

我習慣于把小的和大的看作同類，

而這個都城在眾城里卻是鶴立雞群，

就像那松柏和低微的荊榛比擬一樣。

梅利伯

是什么要緊事使你去到羅馬觀光?

提屠魯

自由終于憐愛我這疏勤的生活，

當我修須時已落下了灰白的毛發(fā)，

雖我年已遲暮，自由終來到我左右，

當伽拉蝶雅分開，河瑪瑞梨為主的時候，

由于我否認，當伽拉蝶雅占有我的時光，

我沒有致富的意圖也沒有自由的生機;

不論從我羊圈里敬神的就義拿出多少，

或者為那沒良心的城市擠多少奶酪，

我從來沒有過手提著沉重的錢回家。

梅利伯

河瑪瑞梨為什么悲傷曾使我驚奇，

她喚著神名，把蘋果留在枝上不摘：

這都是由于你不在身邊，就連這松柏，

這清泉和果樹也都在召喚著你。

提屠魯

我又有什么措施?既不能罷黜奴役，

又找不到能維護我的任何神?，

梅利伯啊，合法這時我遇見了那人，

我每年要有十二天給他獻上犧牲，

這是第一回神容許了我的懇求：

“你可以隨從前一樣喂你的羊，養(yǎng)你的牛。”

梅利伯

老頭真好福氣，這樣你的土地可以堅持，

對你就很夠了，即使那不毛的沙石

和池沼的泥蒲都向一切地步侵擾，

懷胎的母羊總不用吃異鄉(xiāng)的牧草，

也不會瀕臨別人的羊而沾染疫病。

老頭真好運氣，這里是你熟習的水濱，

在圣潔的泉水旁邊，你可以納涼;

在這里，叢榛上的繁花跟從前一樣

有希伯羅的蜜蜂來采花上的蜜水，

并且常常以嚶嚶的柔聲催人入睡;

高高的巖石下修葡萄的人臨風高吟，

你溺愛的鶴子也咕咕地叫個不停，

榆樹上的斑鳩也一直地相互響應。

提屠魯

即便野鹿在天上游牧，在空中翱翔，

即使海水千枯，把魚兒留在光光岸上，

即使那東方的安息和西方的日耳曼，

都到相反的河上飲水，把地域更換，

我的心里也不可以忘記那人的容顏。

梅利伯

而現(xiàn)在我們有些要去千渴的非洲北岸，

有些要去粟特，到觸犯著礫石的烏滸水，

有的要去不列顛島，到那天邊海尾?

啊，在什么遼遠的未來才干回到家鄉(xiāng)，

再看見茅草堆在我村舍的屋頂上，

再來觀賞我的小小收獲，自己的王國?

種好了的土地將被粗暴的屯兵取得，

異族人將占領咱們果實，這都是戰(zhàn)役

給我們的災害，把本人土地讓給這些人。

當初你還接什么梨，還種什么葡萄?

走吧，我的羊兒，你們曾經是我的自豪，

我將再看不到你們在蒼翠的巖穴間露頭，

或者在那長著叢樹的山崖間停留;

我將不再唱歌，羊呀，不能再帶你們

去吃那繁花的丁香和苦澀的荊榛。

提屠魯

可是你在我這兒歇一夜也無不可，

用綠葉作床鋪，我還有熟透的蘋果，

松軟的栗子和很多千酪也可以吃，

現(xiàn)在村舍的茅頂上炊煙已經開端，

從高山上已經落下了更長的影子。

(楊憲益譯)

【賞析】

維吉爾是古羅馬奧古斯都時期最主要的詩人。他最重要的作品是史詩《埃涅阿斯紀》，但他早年所寫的牧歌和農事詩也很精彩。他的第一部詩集《牧歌》共收詩10首，重要是虛構一些牧人的生活和愛情，通過對話或對唱，抒發(fā)田園之樂，有時也波及一些政治問題。

這首詩是《牧歌》的第一首，它以優(yōu)美的文字刻畫了古羅馬純樸的鄉(xiāng)村生活的美好和諧以及戰(zhàn)爭給勞動聽民帶來的苦難，并表達了詩人對羅馬統(tǒng)治者的稱頌與感激。

維吉爾固然以史詩馳名，但他卻首先是一位杰出的田園詩人。因為自小生活在今意大利北部的城市，因為他靈敏的詩人氣質，使他對天然之美有著深入過細的感觸。在他的筆下，農村的風景是如此漂亮，那叢榛上的繁花，那咕咕地叫個不停的鴿子，那在蒼翠的山洞間露頭的羊兒，還有那茅頂上的炊煙，傍晚中深谷的長影，無不令人沉醉;牧人的生活是如此悠然，吹著野笛嬉戲，在圣潔的泉水旁邊乘涼，在高高的巖石下臨風高吟，這所有是那么令人欣?;人類與做作是如斯協(xié)調：那在櫸樹的亭蓋下高臥的牧人，那在蜜蜂的嚶°嬰的柔聲中入睡的老頭，那回響在山林中的情歌，都是如此的令人憧憬。令人讀來好像有一種陶淵明詩歌的境味，但卻少了一些高傲，多了多少分純摯。

能夠說，文學老是不可防止的與政治有著某種關系，而且跟戀情一樣，政治也是文學作品的一個永恒的主題。維吉爾生涯的年代正值屋大維登上政治舞臺，進行內戰(zhàn)并同一羅馬的時代。在屋大維統(tǒng)治的43年里，是古羅馬經濟上最富嫡的時期，又是古羅馬文學上的“黃金時代”。據(jù)說，內戰(zhàn)期間，維吉爾的田莊曾經被奧古斯都沒收去賞賜老兵，后來在麥凱納斯的輔助下，他重獲土地，從此維吉爾成為麥凱納斯文學團體的一員、屋大維的忠誠擁護者。這首牧歌既表示了維吉爾對戰(zhàn)斗的惡感又表白了他對羅馬統(tǒng)治者的擁戴。

首先，詩人通過虛構的牧人“梅利伯”表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難。那帶病趕著羊群的老牧人，那棄給光光的石巖的剛降生的可憐的小羊羔，那被屯兵強占了的種好了的土地，無不明示著戰(zhàn)爭的霸道與殘暴。

戰(zhàn)爭豈但攻破了牧人安靜的生活，損壞了農牧業(yè)出產，還迫使人們衣錦還鄉(xiāng)，飽嘗黎黍之悲，思鄉(xiāng)之苦。戰(zhàn)爭將把“我們”趕到非洲北岸，粟特，烏滸水，不列顛島等遼遠偏遠的處所。“我們”將再難回到故鄉(xiāng)，再丟臉見“茅草堆在我村舍的屋頂上”，再不能帶著羊兒“去吃那繁花的丁香和苦澀的荊榛”。去國離鄉(xiāng)之情，溢于言表。

其次，詩人又通過榮幸的“提屠魯”之口委婉地抒發(fā)了詩人對羅馬統(tǒng)治者的稱頌，感謝與虔誠。

提屠魯贊揚羅馬：羅馬并非像“我”曾經設想的那樣“跟我們城鎮(zhèn)差不多”，“在眾城里卻是超群絕倫，/就像那松柏和卑微的荊榛相比一樣”。提屠魯稱贊阿瑪瑞梨：“雖我年已遲暮，自由終來到我左右，/當伽拉蝶雅離開，阿瑪瑞梨為主的時候”;提屠魯對與伽拉蝶雅在一起的生活不滿：“當伽拉蝶雅據(jù)有我的時間，/我不致富的用意也沒有自由的盼望”;無論“我”拿出多少犧牲和奶酪，“我素來沒有過手提著繁重的錢回家”。提屠魯愛現(xiàn)在的自在生活，因而對賜賚他這種生活的“神?”“那人”感恩不盡：“即使野鹿在天上游牧”，“即使海水干枯”，“即使那東方的安眠和西方的日耳曼，/都到相反的河上飲水，把地區(qū)改換，/我的心里也不可能忘卻那人的相貌”。這里的野鹿在天上游牧，海水干涸，東方和西方的種族調換居地都是說的不可能有的事，相似于我們古樂府詩里的“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”表現(xiàn)的是一種忠貞，可以指對愛人也可指對君主。

這首詩并非愛情詩，詩中提屠魯?shù)膬晌磺槿说拿�字也只呈現(xiàn)了兩次。因此，詩中的羅馬和阿瑪瑞梨應指代羅馬政權和羅馬統(tǒng)治下的美妙生活，“神?”“那人”應為羅馬統(tǒng)治者，而伽拉蝶雅則代表羅馬統(tǒng)治者到來之前的生活�？梢姡�這首詩是委婉地稱頌了羅馬統(tǒng)治者奧古斯都，應當是一首存在精美田園作風的頌歌。

維吉爾在藝術技能方面受到希臘田園詩人特奧克里托斯的影響。行文幽美，情感誠摯，人物和情境描述細膩、傳神。維吉爾不但摘取了早期拉丁詩歌的桂冠，也代表了隨后幾個世紀歐洲詩歌的最高成績。(慈麗姘)

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