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與衛(wèi)中行書(shū)

（唐）韓 愈

大受足下：辱書(shū)，為賜甚大。然所稱(chēng)道過(guò)盛，豈所謂誘之而欲其至于是歟？不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!其中擇其一二近似者而竊取之，則于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳，行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！

至于汲汲于富貴以救世為事者，皆圣賢之事業(yè)，知其智能謀力能任者也。如愈者又焉能之？始相識(shí)時(shí)，方甚貧，衣食于人。其后相見(jiàn)于汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時(shí)豐約百倍，足下視吾飲食衣服亦有異乎?然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘于仕進(jìn)者，亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。

凡禍福吉兇之來(lái)，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒；君子得福為恒，而小人得福為幸，以其所為似有以取之也。必曰君子則吉，小人則兇者，不可也。賢不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉，其所守者豈不約而易行哉！足下曰：命之窮通，自我為之。吾恐未合于道。足下征前世而言之，則知矣；若曰：以道德為己任，窮通之來(lái)，不接吾心。則可也。

窮居荒涼出無(wú)驢馬因與人絕一室之內(nèi)有以自?shī)首阆孪参釓?fù)脫禍亂不當(dāng)安安而居遲遲而來(lái)也! （略有刪節(jié)）

16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是

A．豈所謂誘之而欲其至于是歟 誘：誘導(dǎo)、引導(dǎo)

B．少似近焉 少：稍微

C．此未易遽言也 遽：倉(cāng)促

D．足下征前世而言之 征：探求

17．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是

A．則未敢自謂能爾也 臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤

B．其所不忘于仕進(jìn)者 其所以摧敗零落者

C．賢不肖存乎己 其聞道也固先乎吾

D．存乎己者 誰(shuí)為大王為此計(jì)者

18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．首段作者先感謝衛(wèi)中行對(duì)自己的稱(chēng)贊，表示在交友忠誠(chéng)方面與自己稍微接近，并說(shuō)這是自己仍需不懈努力的目標(biāo)，受之有愧。

B．第二段拿追求富貴以救世的圣賢作比，表明自己求官不只是脫貧，還想濟(jì)世救民。只可惜生不逢時(shí)，壯志難酬，痛苦之情溢于言表。

C．韓愈把人生的吉兇禍福視為必然。他認(rèn)為命運(yùn)的困頓與顯達(dá)，不取決于自己；認(rèn)為一個(gè)人有無(wú)才能靠自己，名聲好壞靠別人。

D．本文以自由多變的散句為主，穿插一些駢文句法，敘議結(jié)合，表達(dá)了自己簡(jiǎn)單而曠達(dá)的人生態(tài)度。

19．用/給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑�。�?分）

窮 居荒 涼 出 無(wú) 驢 馬 因 與 人 絕 一 室 之 內(nèi) 有 以 自 娛 足 下 喜 吾 復(fù) 脫 禍 亂 不 當(dāng) 安 安 而 居 遲 遲 而 來(lái) 也

20．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

（1）君子得福為恒，而小人得福為幸。（3分）

（2）吾將任彼而不用吾力焉，其所守者豈不約而易行哉�。�4分）　

參考答案

16．D

17．A

18．B

19．窮居荒涼/出無(wú)驢馬/因與人絕/一室之內(nèi)/有以自?shī)?足下喜吾復(fù)脫禍亂/不當(dāng)安安而居/遲遲而來(lái)也!（3分）（因與人絕/一室之內(nèi)此處可斷可不斷）（兩處1分）

20．

（1）君子得福應(yīng)是常理，而小人得福應(yīng)是僥幸。（恒、幸各1分，文從字順1分）

（2）我將聽(tīng)?wèi){上天、他人而不用力去爭(zhēng)取。這樣，我所堅(jiān)守的難道不就簡(jiǎn)單而容易實(shí)行了嗎？（任、其、約、行各0．5分，反問(wèn)句1分，文從字順1分）

【解析】

16．試題分析：D征：用來(lái)證明。此類(lèi)題目一定要在答題時(shí)把實(shí)詞放回到原文中進(jìn)行結(jié)合具體語(yǔ)境和上下文來(lái)理解。B如：到去。本題的答題思路是：先利用朗讀時(shí)語(yǔ)音的不同或停頓辨析。一個(gè)詞的詞義和語(yǔ)音之間是有一定的關(guān)聯(lián)的。一個(gè)詞它的語(yǔ)音不同，這個(gè)詞所表示的詞義也必然會(huì)有所不同。再利用上下文語(yǔ)境辨析。詞義不是單一的，它具有多義性，但當(dāng)這個(gè)詞語(yǔ)放到具體的語(yǔ)句中時(shí)，它的意義大都會(huì)單一化。因此，在具體的語(yǔ)句中，一個(gè)詞的確切意義可以辨析出來(lái)。最后，比較互證法。通過(guò)詞與詞之間意義的關(guān)系和多義詞諸義項(xiàng)的關(guān)系對(duì)比，較其異，證其同，達(dá)到探求和判定詞義的目的。

考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。

17．試題分析：A連詞，表轉(zhuǎn)折；B．代詞，我/代詞，它們；B．；C．介詞，同于，引出對(duì)象，可不譯/介詞，同于，比；D．助詞，的/句末語(yǔ)助詞，表疑問(wèn)。

考點(diǎn)：理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。

18．試題分析：B只可惜生不逢時(shí)，壯志難酬，痛苦之情溢于言表。這層意思文中未表明。解答此類(lèi)題的思路是：先抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀(guān)花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀(guān)點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。再把選項(xiàng)放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

19．試題分析：這里可根據(jù)實(shí)詞斷句法。即在讀懂全文，了解所點(diǎn)斷文章的大致內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過(guò)找名詞與動(dòng)詞來(lái)組句，先斷開(kāi)能斷的句子。如果是敘述性的文章，就要弄懂故事的基本情節(jié)；若有人物對(duì)話(huà)，就要弄清誰(shuí)與誰(shuí)對(duì)話(huà)，講的什么話(huà)。如是說(shuō)理性文章，則要弄明白談了哪些問(wèn)題，表明了怎樣的觀(guān)點(diǎn)。同現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法一樣，古文中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)一般是名詞（代詞），謂語(yǔ)多是動(dòng)詞，主語(yǔ)、謂語(yǔ)與賓語(yǔ)是句子的主干，而謂語(yǔ)是句子的核心。因此，抓住謂語(yǔ)動(dòng)詞，分析動(dòng)詞與它前后詞語(yǔ)之間的關(guān)系，就能正確斷句。

考點(diǎn)：理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。

20．試題分析：翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語(yǔ)法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語(yǔ)法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類(lèi)活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中由一個(gè)雙音詞來(lái)表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語(yǔ)講究語(yǔ)言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見(jiàn)。在相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語(yǔ)，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語(yǔ)境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語(yǔ)言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語(yǔ)境。

考點(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B

附譯文：

大受兄：承蒙來(lái)信，給予我的恩惠甚多。然而你對(duì)我的稱(chēng)道太多，難道這就是所說(shuō)的誘導(dǎo)他而想讓他達(dá)到這種境界嗎?不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!從你的稱(chēng)道中我私下先取一兩條接近我的情況的，那就是在對(duì)交友之道的忠誠(chéng)而絕不背后另搞一套這一方面，和我的情況稍微接近。這也不過(guò)是我內(nèi)心之所好罷了，我堅(jiān)持這么做，卻不敢說(shuō)自己能做到這樣。不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！

至于以急切追求富貴利達(dá)而救世為事業(yè)的，那都是圣人賢士之事業(yè)，都是知道自己的智謀能力能夠勝任的人。像我韓愈，又怎能做到這一點(diǎn)?與你初相識(shí)之時(shí)，我正十分貧困，衣食均有求于人。此后又在汴州、徐州相見(jiàn)，當(dāng)時(shí)我都是做幕僚，每月有一定的俸祿收入，與之前相比，富裕了大約百倍，但是您看我的飲食穿戴，有什么不同變化嗎？既然這樣，那么我的志向，或許不是為此而熱衷努力，我之所以念念不忘求官上進(jìn)的原因，也是想將自己的小志向能在圣賢的大志向中實(shí)行啊。這不是一下子就能說(shuō)清楚的。

大凡禍福兇吉的到來(lái)，似乎都不取決于我自己。我想，君子遇禍?zhǔn)瞧洳恍遥�而小人得禍�?yīng)是常理；君子得福應(yīng)是常理，而小人得福應(yīng)是僥幸，根據(jù)他們的實(shí)際作為而自取禍福。如果一定說(shuō)君子就是得福，小人就是遇禍，那是絕對(duì)不可以的。賢與不賢取決于自身，而富貴與貧賤、遇禍與得福則存在于上天，名聲之好壞則取決于他人。取決于自身的，我將勉力而行之；取決于上天、取決于他人的，我將聽(tīng)?wèi){上天、他人而不用力去爭(zhēng)取。這樣，我所堅(jiān)守的難道不就簡(jiǎn)單而容易實(shí)行了嗎？你說(shuō)：命運(yùn)的困頓與顯達(dá)，取決于自我。我認(rèn)為此說(shuō)未必合于常理。你用前世的例子做證明來(lái)談?wù)摯耸�，那是很明智的；如果說(shuō)：以修養(yǎng)道德為自己的責(zé)任，禍福的到來(lái)，可以不關(guān)于心。這樣說(shuō)是可以的。

我現(xiàn)在居住在窮僻荒涼之所，出門(mén)沒(méi)有驢馬可騎，因此與別人多斷絕往來(lái)，一室之中，有可以自得其樂(lè)之事。你慶幸我又脫離了徐州兵亂之禍，那就不該安然而居、遲遲不到我這里來(lái)!