如果我們要發(fā)展一種科學(xué)的教育學(xué)體系，就必須走一條嶄新的發(fā)展道路，一條與以前教育學(xué)的發(fā)展截然不同的道路。學(xué)校的轉(zhuǎn)變必須與教師的培訓(xùn)同步進(jìn)行。要使 一個(gè)教師成為一名觀察者，使她熟悉實(shí)驗(yàn)方法，那么我們就必須讓她能夠在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)。科學(xué)教育學(xué)的基本原理就是學(xué)生能夠得到足夠的自由，那種自由 是允許兒童個(gè)性的發(fā)展，可以讓他們無拘無束地展露自己的個(gè)性。如果這一新的科學(xué)教育學(xué)來自于兒童個(gè)體的研究，那么在這項(xiàng)研究中觀察的對象必須是自由自在 的、不受任何約束的兒童。
實(shí)驗(yàn)科學(xué)的每一門分支學(xué)科都是來自于把一種方法應(yīng)用到它自身的結(jié)果。正是運(yùn)用隔離方法和細(xì)菌文化才產(chǎn)生了細(xì) 菌學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，而犯罪人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、教育人類學(xué)所取得進(jìn)步，則歸因于人們把人類學(xué)方法應(yīng)用到了諸如罪犯、精神病患者、臨床病人和學(xué)者等各種各樣的 人身上。因此，從出發(fā)點(diǎn)來說，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)需要對實(shí)驗(yàn)中所使用的技術(shù)進(jìn)行精確的定義，而要精確地定義某種方法和技術(shù)，等待從實(shí)驗(yàn)科學(xué)的應(yīng)用中得到確切的結(jié) 果，而是只有通過實(shí)驗(yàn)研究才能得到，這點(diǎn)非常重要。在對實(shí)驗(yàn)進(jìn)行解釋時(shí)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不帶有任何影響最終實(shí)驗(yàn)結(jié)果的偏見，這是它的一個(gè)重要特征。比如，人的大 腦與人的智力差異是密切相關(guān)的，如果我們希望對人的大腦發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的觀察，進(jìn)行這一實(shí)驗(yàn)就必須具備一個(gè)條件，那就是在對被研究的學(xué)者中那些聰明的人和最 遲鈍的人進(jìn)行測量時(shí)，不帶任何偏見。那種認(rèn)為最聰明的人大腦發(fā)育會更完善的先入為主的想法，會不可避免地改變我們研究的結(jié)果。
做實(shí)驗(yàn) 的人應(yīng)當(dāng)去除所有個(gè)人成見。如果我們希望利用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，那么首要的事情就是要拋棄以前的所有信念，在尋找真理的過程中通過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，并使 之付諸實(shí)踐。也就是說，我們一定不要懷有任何教條思想，而我們在兒童心理學(xué)這個(gè)問題上或許就有這種教條思想。為此，我們?nèi)サ粢延械慕虠l思想，盡可能地使兒 童得到徹底自由，如果我們想通過對兒童自然行為的觀察得到某些有用的結(jié)論，而這些結(jié)論將會引導(dǎo)我們建立真正科學(xué)的兒童教育學(xué)，那么我們就必須拋棄頭腦中的 所有教條思想。
要構(gòu)建兒童心理學(xué)和兒童教育學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，就必須通過實(shí)驗(yàn)方法連續(xù)不斷戰(zhàn)勝各種偏見。
因此，我們 所面臨的問題是：要建立一種特別適合于實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的方法，這種方法不能是其分實(shí)驗(yàn)科學(xué)中所使用的方法�？茖W(xué)教育學(xué)被衛(wèi)生學(xué)、人類學(xué)和心理不學(xué)包圍著，盡管 它把自己的研究范圍局限在僅對被教育的個(gè)體進(jìn)行特殊的研究，但它采用了這三種學(xué)科的部分技術(shù)方法特性，這是一個(gè)事實(shí)。目前的研究工作有部分與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)使 用的方法有關(guān)，它是我在“兒童之家”的兩年工作經(jīng)驗(yàn)所得到的結(jié)果。我只是給這種研究方法開了一個(gè)頭，它可以應(yīng)用對3至6歲兒童的研究。我相信這些嘗試性的 實(shí)驗(yàn)研究將會成為啟發(fā)人們持續(xù)開展這項(xiàng)工作的工具，因?yàn)樗鼈兘o出了一些令人吃驚的研究結(jié)果。
實(shí)際上，在我們的教育體系中，經(jīng)驗(yàn)的作用非常顯著，這一點(diǎn)已經(jīng)得到證實(shí)，盡管截止到目前教育體系尚未完全建立，我們所建立的這種教育體系也并不完善，這不能實(shí)際應(yīng)用到所有從小學(xué)一年級開始就進(jìn)行孩子們管理的學(xué)校中。
當(dāng)然，這說目前的研究工作來自于我過去兩年的工作經(jīng)驗(yàn)，這句話或許并不確切。實(shí)際上，“兒童之家”使用的這種教育體系起源已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，我們應(yīng)當(dāng)記住它是來自于先前從畸形兒童的教育實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)。它體現(xiàn)了人們?yōu)樘剿髡_的教育體系而進(jìn)行的長期的、頗有見地的努力。
大約15年前，我那時(shí)不是羅馬大學(xué)精神病治療診所的一名助理醫(yī)生，我有機(jī)會經(jīng)常出入精神病院，對精神病人進(jìn)行研究并為診所挑選研究對象。由于這一工作， 我開始對研究弱智兒童感興趣，那時(shí)他們都住在普通的精神病院里。當(dāng)時(shí)甲狀腺器官療法已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，這引起了外科醫(yī)生對身體有缺陷兒童的注意。我在完成正常 的醫(yī)院工作以后，也把注意力轉(zhuǎn)移到了對兒童疾病的研究上。
就這樣我對弱智兒童的研究產(chǎn)生了興趣。我精通了愛德華.塞昆針對這些不幸兒 童所設(shè)計(jì)的特殊教育方法，學(xué)習(xí)了這種教育方法的整個(gè)思想。“教育療法”對于諸如耳聾、中風(fēng)、白癡、佝僂等各種精神性疾病療性顯著，外科醫(yī)生中開始廣泛流行 這種思想。人們認(rèn)為，在治療疾病的時(shí)候，必須結(jié)合教育學(xué)和醫(yī)學(xué)兩種方式。這種論調(diào)是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。因?yàn)橛辛诉@種思想傾向，通過體育鍛煉來治療疾病的方法 開始流行進(jìn)來。然而與我的同行觀點(diǎn)不同，我認(rèn)為人的智力缺欠主要是一種教育問題，而并非一個(gè)醫(yī)學(xué)問題。在研究如何治療和教育弱智兒童的醫(yī)學(xué)大會上，人們發(fā) 表了很多不同觀點(diǎn)。1898年在意大利都靈舉行的教育學(xué)大會上，我發(fā)表了一篇題為“精神教育”的演講，表達(dá)了自己不同的觀點(diǎn)。我相信，我撥動(dòng)了已經(jīng)在震動(dòng) 的琴弦，因?yàn)槲业倪@種思想在外科醫(yī)生和教師中產(chǎn)生了反響，由于它給學(xué)校提出了一個(gè)生動(dòng)有趣的問題而迅速傳播開來。
我的導(dǎo)師蓋都·巴克西里這位偉大的教育部長曾拜訪過我，他讓我給羅馬大學(xué)的教師們講一堂有關(guān)弱智兒童教育的課。之后我又在我已經(jīng)管理了兩年多的州立行為心理學(xué)學(xué)校講授過有關(guān)弱智兒童的教育課。
在這所學(xué)樣里，我全天都給兒童上課。他們在小學(xué)里被人們認(rèn)為是頭腦愚鈍、無藥可救的學(xué)生。后來，在慈善機(jī)構(gòu)的幫助下，成立了一所醫(yī)學(xué)教育學(xué)院，我們除了接收公共學(xué)校的兒童外，還接納了羅馬所有瘋?cè)嗽旱娜堪装V兒童。
在同事的幫助下，我花費(fèi)兩年時(shí)間為羅馬的教師們設(shè)計(jì)出了一種特殊方法，用來觀察和教育弱智兒童。我不僅對教師進(jìn)行培訓(xùn)，而且更重要的是，在我為鉆研一種教育弱智兒童的切實(shí)可行方法而往倫敦和巴黎呆了一段時(shí)間后，我自己也全心全意地投入到兒童教育的實(shí)際工作中去了。
從某種意義上說，我就是一名小學(xué)教師，因?yàn)槲乙苯咏o孩子們上課，從上午8點(diǎn)不間斷地一直到晚上7點(diǎn)。這兩年的實(shí)踐使我在教育學(xué)方面得到了第一個(gè)學(xué)位， 實(shí)際上也是我所得到了一個(gè)真正學(xué)位。在我剛開始從事有缺陷兒童方面的工作時(shí)，我就認(rèn)為，我所使用的方法在教育弱智兒童方面確實(shí)有明顯不同的地方。我相信， 與人們正在使用的方法相比，我們的教育原理更加合理，借助于這一方法，兒童低下的智力能夠獲得發(fā)展和進(jìn)步。我在這方面的感情如此深厚，它已深入我的內(nèi)心， 在我為了尋求教育弱智兒童的更好方法而離開學(xué)校以后，它差不多控制了我的全部思想。我逐漸確信，如果把相同的方法應(yīng)用到正常兒童身上，它們將會神奇地、令 人不可思議地發(fā)展和解放兒童的個(gè)性。
從那以后，我開始真正詳盡地研究矯正教育學(xué)，希望從事正常兒童教育學(xué)及其原理的研究。為此我注冊 成為一名大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生。盡管我還不知道自己是否能夠驗(yàn)證我的思想，但是，被一種偉大的信念所鼓舞，為了深化和拓展這種觀念，我放棄了其他一切工作。我 差不多已經(jīng)做好了思想準(zhǔn)備，承擔(dān)這項(xiàng)未知的任務(wù)。
對弱智兒童教育方法的探索起源于法國大革命時(shí)期一位外科醫(yī)生的工作，那個(gè)外科醫(yī)生所 取得的成就在醫(yī)學(xué)史上具有顯著的地位，他是醫(yī)學(xué)分支學(xué)科——耳疾的奠基人。他是第一個(gè)嘗試對人的聽覺進(jìn)行教育的人。他曾在佩雷拉于巴黎創(chuàng)建的一個(gè)聾啞人機(jī) 構(gòu)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并成功地使那些還未完全喪失聽覺的人能夠聽清了。后來他又用了8年時(shí)間去看管一個(gè)被人們稱為“阿威龍野孩”的白癡男孩。他的方法在治療的聽覺 能力方面取得了良好成效，他還把那些方法擴(kuò)展到了治療人體所有的感知官能。
伊塔德的教育學(xué)著作也非常有趣，它詳細(xì)描述了自己的教育成 果和經(jīng)驗(yàn)，任何讀過這些作品的讀者都承認(rèn)，這些教育成果和經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是人們在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方面進(jìn)行的最早嘗試。不過，正是愛德華?塞昆完整地建立了真正的弱 智兒童教育體系。他最初是一名教師，后來成一了一名外科醫(yī)生。他把伊塔德的教育經(jīng)驗(yàn)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，通過對瘋?cè)嗽旱娜踔莾和L達(dá)十年的研究，并把這種經(jīng) 驗(yàn)應(yīng)用于巴黎的魯?皮加勒的一所小學(xué)。1846年，在巴黎出版的一本名為《白癡兒童教育中的心理衛(wèi)生治療》的書中，他每一次闡述了這種方法。后來，塞昆移 民去了美國，他在美國創(chuàng)立了很多教育機(jī)構(gòu)用于教育弱智兒童。在總結(jié)了自己20年的工作經(jīng)驗(yàn)以后，他出版了此書的第二版，來闡述他的教育方法與理論。第二版 的標(biāo)題與第一版迥然不同，為“白癡及其生理學(xué)方法治療”。這本書于1886年在紐約出版。在這本書中，塞昆詳細(xì)解釋了他的教育方法，他把這種教育方法稱為 生理學(xué)方法。在這本書的標(biāo)題中，他沒有再提及只是用于“白癡教育”的方法，他現(xiàn)在陳述的是用心理學(xué)方法來治療白癡。
當(dāng)我在精神病診所 做醫(yī)生助手時(shí)，我懷著極大的興趣閱讀了愛德華?塞昆的法文版。20年后它的英文版才在美國紐約出版。事實(shí)上，盡管這本書以英文形式出版，但它在英國并不出 名，這讓我想到，人們并沒有真正理解塞昆的教育體系。實(shí)際上，盡管所有涉及弱智兒童的機(jī)構(gòu)在它們的出版物中都不斷引用塞昆的教育方法，但是，它們所講述的 卻與塞昆的教育體系大相徑庭。
我發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用到弱智兒童身上的教育方法，都或多或少與應(yīng)用到正常兒童身上的教育方法有相似的地方。特別是在德國，盡管在弱智兒童學(xué)校的教育博物館里四處擺放著特殊的教學(xué)儀器，而實(shí)際上這些儀器很少被使用。該國的教育工作者一直堅(jiān)持用教育正常兒童的方法來教育弱智兒童。
我在比色特呆過一段時(shí)間，我看到那里的老師手中盡管也拿著塞昆編寫的法文課本，但他們只是使用了他的教學(xué)儀器，并沒有采用他的教育方法。他們的教學(xué)純粹 是機(jī)械式的，每個(gè)教師只是嚴(yán)格按照字面含義去執(zhí)行相應(yīng)的規(guī)章條例。然而，在我去任何地方甚至倫敦和巴黎，我所期待的那種新鮮教育方式和經(jīng)驗(yàn)只不過是一個(gè)幻 想而已。
在對整個(gè)歐洲的教育方法進(jìn)行研究以后，我在對羅馬進(jìn)行了兩年弱智兒童教育工作。我按照塞昆書中所介紹的方法教學(xué)，也從伊塔德的著名實(shí)驗(yàn)中得到了很大幫助。
在這兩人所做工作的指導(dǎo)下，我制造了大量各式各樣的教學(xué)儀器。我可以說在任何機(jī)構(gòu)都沒有見過如此完整的教學(xué)儀器。它們在那些知道如何使用它們的人們手中，變成了一種最出色、最有效的工具。
我能理解那些從事弱智兒童教育的人為什么會感到泄氣，我也能理解為什么在很多情況下他們會放棄這種方法。人們認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)把自己和被教育的人擺在同樣 的地位，這種偏見把弱智兒童的教師貶低為一類沒有感情的人。他自認(rèn)為他正在教育一個(gè)智能低下者，正是由于這個(gè)原因，他才沒有成功。那些教師經(jīng)常通過游戲并 常常用愚蠢的故事來接近弱智兒童，嘗試把自己和弱智兒童放到同樣的地位。我要求他們應(yīng)知道如何喚醒潛伏在兒童心靈中的那個(gè)真正的自我。我相信這不是教學(xué)儀器能做到的，而是要發(fā)出向他們呼喊的聲音，喚醒這群孩子，鼓勵(lì)他們使用這些教學(xué)儀器，通過這種儀器來教育他們。在我的工作中，對這些不幸兒童的深切關(guān)心和 如何使周圍的弱智兒童醒來的關(guān)愛深深地影響了我。
在這個(gè)問題上，塞昆也表達(dá)了相同的看法。我在對他的那些嘗試性工作進(jìn)行研究之后，清 楚地理解到，他所使用的每一臺教學(xué)儀器是一臺心靈的儀器。事實(shí)上，在他出版的那本法文書的結(jié)尾部分，作者曾簡要地介紹過他的研究工作，他說，如果學(xué)校教師 在他們的工作中不做好準(zhǔn)備，那么他所建立的一切都將失傳或者根本毫無用處。他對那些培訓(xùn)弱智兒童的老師有一種獨(dú)特的期待，他要老師們看起來很和善、聲音悅 耳，對他們個(gè)人容貌中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都要非常在意，盡最大努力使他們具有迷人的魅力。他說，他們必須使自己的聲音和舉止具有吸引力，因?yàn)樗麄兊娜蝿?wù)就是喚醒 弱智兒童脆弱而疲憊的靈魂，引領(lǐng)他們掌握生活的美麗和力量。
我們必須遵照心靈來做事，這種信念是一把揭開秘密的鑰匙，它為我開啟了對 愛德華?塞昆所作的精彩教學(xué)實(shí)驗(yàn)的真正理解，在對白癡兒童的教育中，這些被人們正確理解的實(shí)驗(yàn)是真正最有效的工具。通過使用這些實(shí)驗(yàn)，我得到了最驚人的成 果。同時(shí)也感悟到，我們所謂的鼓勵(lì)、舒適、情愛、尊重等都是來自于人的心靈，我們給予它們越多的自由，我們就會越多地恢復(fù)和振作我們生命的活力。沒有這種 精神上的激勵(lì)，這些弱智兒童對任何最完美的外部刺激都會視而不見。
從此，我自己開始獨(dú)立地進(jìn)行這一新的實(shí)驗(yàn)。我在這里并不想介紹這些實(shí)驗(yàn)，我只是要說明一下，我正在嘗試一種教學(xué)生進(jìn)行閱讀和寫作的新穎教學(xué)方法，這是兒童教育的一部分內(nèi)容，而這種方法在伊塔德和塞昆的著作中，都不太完善。
我成功地教會了許多來自于精神病院的白癡兒童，使他們具有了良好的閱讀和寫作能力，我還帶他們到公共學(xué)校與正常兒童一起參加考試。他們都成功地通過了考試。
看到這些成果的人會對此感到不可思議，對我來說卻并不奇怪。之所以那些來自于精神病院的孩子們可以和正常的兒童同場競技，原因就在于他們接受了一種與眾不同的教育方式。
在他們心靈的發(fā)展上，他們得到了幫助，而正常兒童的發(fā)展卻受到了阻礙與抑制。我自己在想，如果有一天這些使白癡兒童得到奇跡般發(fā)展的特殊教育方式能被應(yīng) 用到正常兒童的教育上，我的朋友們所談?wù)摰?ldquo;奇跡”就不可能再出現(xiàn)了。一旦正常兒童得到了全面發(fā)展，那么白癡兒童愚鈍的智力和正常兒童正常的智力這條鴻溝 就永遠(yuǎn)不可能架起一座橋梁。
當(dāng)人們還在羨慕我在教育白癡兒童方面所取得的進(jìn)展時(shí)，我卻在探詢究竟是什么原因使得普通學(xué)校里的這些健康快樂的兒童的智力停留在那么低的水平，以至于在智力測試中，我的那些不幸福的白癡學(xué)生都和他們不相上下。
一天， 一位弱智兒童學(xué)校的女校長讓我給她讀一段伊齊基爾的預(yù)言，因?yàn)檫@段預(yù)言就 象是對弱智能兒童教育的預(yù)言，所以給她留下了深刻印象。
上帝的手撫摸著我的頭，把我引領(lǐng)到了他的圣靈中，把我放到一條滿是人體白骨的河谷中央。
上帝讓我走過這些白骨，我在開闊的河谷中目睹了大量的白骨。瞧！它們都枯干了。
上帝對我說，孩子，這些白骨還能活嗎？我回答說，哦，上帝，只有你知道答案。
上帝又對我說，你去對這些白骨進(jìn)行預(yù)言，哦，這些枯干的白骨聽到了上帝的話語。
上帝就這樣對白骨說，看那！我將讓氣息進(jìn)入你們的身體，你們就會活過來；
我將在你們上面掛上筋腱，賦于你們血肉，給你們覆蓋上皮膚，給你們注入氣息，你們就會活過來；你們就會知道我就是上帝。
因此，我按照上帝的吩咐進(jìn)行了預(yù)言。當(dāng)我預(yù)言的時(shí)候，我聽到了一種聲響，看到了白骨在搖動(dòng)，這些白骨聚攏到了一起，還有了骨架。
當(dāng)我目睹這些的時(shí)候，瞧，這些白骨又有了筋腱和血肉，并覆蓋上了皮膚，但是它們還沒有呼吸。
然后上帝又對我說，預(yù)言風(fēng)，孩子，去預(yù)言，去告訴風(fēng)，就像上帝說得那樣；風(fēng)��！從四面八方吹來吧，哦，呼吸，呼吸這些風(fēng)，它們就能活過來。
因此我遵照上帝的旨意進(jìn)行了預(yù)言，氣息進(jìn)入了這些白骨，它們活過來啦，它們用腳站了起來，變成了一支偉大的軍隊(duì)。
后來上帝對我說，孩子，這些白骨是以色列的整個(gè)家族，瞧，它們說，我們的骨骼枯干了，我們的希望沒有了，我們被切成了碎塊。
實(shí)際上，在我看來，這些話——“我將讓氣息進(jìn)入你們的身體，你們就會活過來，”是指教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)功課，鼓勵(lì)、喚醒并幫助學(xué)生，準(zhǔn)備好對他們的教 育。至于其他話——“我將在你們上面掛上筋腱，賦于你們血肉，”使人想起了概括與總結(jié)塞昆全部方法的基本知語：“從肌肉系統(tǒng)的教育到神經(jīng)和感官系統(tǒng)的教 育，我們都要對兒童進(jìn)行引導(dǎo)，或者說親手引領(lǐng)他們。”就是這樣，塞昆才教會了白癡兒童如何走路、如何在最困難的身體運(yùn)動(dòng)中保持平衡——諸如爬樓梯、跳高等 動(dòng)作。他從一開始就讓他們接觸和了解溫度差別，對他們進(jìn)行肌肉感覺的教育，一直到訓(xùn)練他們有特殊感覺的教育，最后教會了他們?nèi)绾芜M(jìn)行感知判別。
但是，如果不對弱智兒童進(jìn)行進(jìn)一步訓(xùn)練，那我們就只能使這些孩子適應(yīng)一種低等的生命方式。我們要做到“喚醒心靈，”正如預(yù)言中所說的那樣，讓心靈進(jìn)入白 骨，使白骨具有生命。實(shí)際上，塞昆改變了對白癡兒童植物般呆板單調(diào)的生命方式教育做到了“從感官能力到普通觀念的教育，從普通觀念到抽象思維的教育，從抽 象思維到精神上的教育。”正是在完成了這件神奇的工作以后，通過詳細(xì)的生理學(xué)分析和教育方法的逐步改善，白癡兒童才變成了智力正常的人，不過與智力正常的 人相比，他的智力仍然不及其他人，他還是一個(gè)永遠(yuǎn)都不能全面適應(yīng)社會環(huán)境的人。
所有人都感覺到了這一點(diǎn)，許多人說：“對于智力正常兒童的教育，仍有很多工作要做！”
我相信塞昆的教育方法是正確的，在對弱智兒童進(jìn)行教育的實(shí)際工作中，我證明了這一點(diǎn)。之后，我又開始更詳細(xì)地研究伊塔德和塞昆的著作。我感到我需要進(jìn)行 深思。我做了一件我以前從來沒有做過的事情，或許沒有幾個(gè)學(xué)生愿意去做那種事情——我把伊塔德和塞昆的著作翻譯成了意大利語，自始至終我都親手進(jìn)行抄寫， 這有助于我編寫自己的書。
我之所以選擇進(jìn)行親手抄寫，主要是為了能有時(shí)間斟酌每個(gè)字的含義，使自己能真正領(lǐng)司作者的精神。當(dāng)從紐約收 到1866年出版的塞昆英文版著作的一個(gè)副本時(shí)，我剛剛抄寫完了他那本600多頁厚的法文版著作。在一位英國朋友的幫助下，我把它翻譯成了意大利語。這本 書中并沒有太多有關(guān)新型教學(xué)實(shí)驗(yàn)方面的內(nèi)容，但是它涉及了第一部作品中所描述的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)方面的內(nèi)容。對正常兒童進(jìn)行了三十多年研究的塞昆認(rèn)為，生理學(xué)方法 的基礎(chǔ)是對個(gè)體進(jìn)行研究，它通過分析人的生理和心理現(xiàn)象形成了相應(yīng)的教育方法，它肯定也會被應(yīng)用對對正常兒童的研究中。他相信，這種手段將會為人類完美的 再生指明道路。
塞昆的聲音就象正在狂野地吶喊的先驅(qū)的聲音，它可以徹底改變學(xué)校和教育的狀況。
到這一時(shí)期，我已 經(jīng)注冊成為一名哲學(xué)系的大學(xué)生，學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程，意大利的大學(xué)——確切地說，就是都靈、羅馬和那不勒斯三個(gè)地方的大學(xué)，最近才設(shè)立這些課程。與些同 時(shí)，我還在小學(xué)里開展教育人類學(xué)的研究，以這種方式來研究正常兒童教育中所使用的組織方法。我的這項(xiàng)工作使得羅馬大學(xué)添加了教育人類學(xué)方面的課程。
很久以來，我就希望能使用這此教育弱智兒童的方法來對小學(xué)一年級的正常兒童進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是，我卻從來沒有想到過利用看管年幼兒童的學(xué)�；驒C(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。 就在1906年年末的時(shí)候，我剛從米蘭回來，在米蘭舉行的一個(gè)國際展覽會上，我作為其中的一名委員給科學(xué)教育學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)領(lǐng)域的人頒獎(jiǎng)。這時(shí)，一個(gè)偉大 的機(jī)遇來到我的面前，因?yàn)槲业玫桨喟⒍?塔拉莫的邀請，這位羅馬優(yōu)質(zhì)建筑協(xié)會的局長邀請我去組織創(chuàng)建模范公寓里的兒童學(xué)校。把公寓里所有的住戶家中3到 7歲的小孩都聚集到一個(gè)大房間，這是塔拉莫先生理想中的想法。這些小孩的玩耍和功課都要在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，而老師在公寓住宅中有自己的房間。他設(shè)想每所 住宅都要有相應(yīng)的學(xué)校。由于優(yōu)質(zhì)建筑物協(xié)會在羅馬已經(jīng)擁有400多棟公寓，這項(xiàng)工作看起來會有極好的發(fā)展前途。1907年1月，在圣洛倫佐區(qū)的一座大型公 寓住宅里建立了第一所學(xué)校。優(yōu)質(zhì)建筑物協(xié)會在圣洛倫佐區(qū)已經(jīng)擁有了58座大樓，按照塔拉莫先生的計(jì)劃，我們很快就能創(chuàng)辦16所這樣的“住宅學(xué)校。”
奧爾加洛蒂是我和塔拉莫先生共同的朋友，他給這種新型的兒童學(xué)校起了一個(gè)幸運(yùn)的名字——“兒童之家。”使用這個(gè)名字，我們的第一所兒童學(xué)校于1907年1月6日正式開張。這所學(xué)校交由肯迪達(dá)?奴西特里管理，而我則負(fù)責(zé)對它進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)督。
同一年，即1907年4月7日，第二所“兒童之家”在圣洛倫佐區(qū)開張。1908年10月18日，慈善家協(xié)會在米蘭市的工人居住區(qū)創(chuàng)立了另外一所學(xué)校。慈 善家協(xié)會的工廠還承擔(dān)了另外一項(xiàng)任務(wù)——制造我們使用的教學(xué)儀器。11月4日，第三所“兒童之家”在羅馬開張，這所學(xué)校沒有設(shè)在平民居住區(qū)，而是設(shè)在了一 座中產(chǎn)階級居住的現(xiàn)代化大樓里，這座大樓坐落在維阿?法嗎高斯塔。1909年1月，瑞士開始對其孤兒庇護(hù)所和兒童收容所進(jìn)行改造，拋棄了過去所使用的福祿 貝爾教育體系，轉(zhuǎn)而使用我們目前在“兒童之家”所采用的教育方法和教學(xué)儀器。
“兒童之家”具有雙重的重要性。一方面，由于它采取在住宅中建立學(xué)校這種獨(dú)特的辦學(xué)方式，所以它具有社會重要性；另一方面，它在對幼兒進(jìn)行教育時(shí)所采用的教育方法，又使它具有教育的重要性。我目前正在對這種教育方法進(jìn)行試驗(yàn)研究。
我說過，塔拉莫先生的邀請給了我一個(gè)極好的機(jī)會，使我可以把弱智兒童的教育方法應(yīng)用到正常兒童的教育上。我所說的正常兒童的年齡并不是上小學(xué)的兒童那樣的年齡，而通常是嬰兒收容所里嬰兒那樣的年齡。
如果弱智兒童和正常兒童的智力有可能相同的話，那么肯定是在他們非常年幼的時(shí)候才可能出現(xiàn)這種現(xiàn)象，那時(shí)他們還沒有發(fā)育的能力，要某些情形上，那些智力還沒有發(fā)育的兒童與此類似。
對于非常年幼的嬰兒來講，他們的肌肉運(yùn)動(dòng)還不能協(xié)調(diào)進(jìn)行，因此他們走路不穩(wěn)，無法完成諸如扣上和解開外衣等正常的生活舉動(dòng)。他們的感覺器官——比如眼睛 的適應(yīng)性調(diào)節(jié)能力，還沒有得到完全的發(fā)育。語言是人最基本的行為、身體通常站不穩(wěn)等，是正常嬰兒和弱智兒童所共有的特點(diǎn)。在普雷耶對兒童的心理學(xué)研究中， 他也闡明了由疾病引起的語言缺陷和正常兒童發(fā)育過程中的語言缺陷是相同的。
那些可以增長弱智兒童智力的教育方法同樣會有助于兒童的發(fā) 育。因此，我們應(yīng)當(dāng)對之加以調(diào)整，讓他們構(gòu)成一種可用于正常人品格教育的重要部分。許多兒童之所以由暫時(shí)的缺陷變成了永久的缺陷，比如語言缺陷，就是因?yàn)?在嬰兒發(fā)育這一最重要階段，即在他3—6歲這段，形成并建立他最主要身體器官功能的時(shí)期，對他的發(fā)育沒有引起足夠重視，由此就會形成一些永久性的缺陷。
這表明我在“兒童之家”的教育實(shí)驗(yàn)是非常重要的，它代表了我所做的一系列實(shí)驗(yàn)取得的成果。在這些實(shí)驗(yàn)中，我嘗試著使用教育弱智兒童的方法去對正常兒童進(jìn) 行教育。我的工作并不只是任何一種形式的應(yīng)用，它只不過是一種塞昆教育幼兒的純粹而簡單的教育方法，任何看過塞昆著作的人都會很容易地看到這一點(diǎn)。不過， 可以肯定的一個(gè)事實(shí)是，這兩年的教育實(shí)驗(yàn)為正常兒童的教育奠定了實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，這種實(shí)驗(yàn)可以追溯到法國大革命時(shí)期，它代表了伊塔德和塞昆兩個(gè)人一生中最熱心的 事業(yè)。
對我來說，在塞昆的第二本書出版30年以后，我又開始繼續(xù)利用他的教育思想，甚至可以說，我是在精神飽滿地繼承了這一事業(yè)和思 想。在這10年中，我不僅按照他們的教育方法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，而且我還通過自己虔誠的思考，吸收了這兩個(gè)崇高而神圣的偉人著作中的思想，他們?yōu)槿祟惲粝铝俗钌鷦?dòng) 的證據(jù)。
因此，從某種意義上說，我十年的實(shí)驗(yàn)工作可以被認(rèn)為是對伊塔德和塞昆兩個(gè)人40年工作的一個(gè)總結(jié)。從這一點(diǎn)來看，在這只有兩 年時(shí)間的極其短暫的實(shí)驗(yàn)之前，我們已經(jīng)進(jìn)行了50年的勤勉工作，為這兩年的實(shí)驗(yàn)工作做好了準(zhǔn)備，我認(rèn)為這些實(shí)驗(yàn)代表了從伊塔德到我三位外科醫(yī)生連續(xù)不斷地 工作。我的這種觀點(diǎn)是正確的，它在一定程度上說明了我們已經(jīng)沿著精神病治療的道路邁出了第一步。
毫無疑問，“兒童之家”推動(dòng)了人類文 明的進(jìn)展，因此值得我們單獨(dú)撰寫一本書來詳細(xì)描寫它。實(shí)際上，“兒童之家”通烏托邦般的兒童教育方式，解決了很多社會問題和教育問題，是學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化改 革的一部分�？梢钥隙�，這種改革很快就能實(shí)現(xiàn)。在這一方面，它們直接接觸到了社會問題中最重要的一面——涉及到了人們之間的親密關(guān)系和家庭生活。
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