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（分?jǐn)?shù)：100分 時間：90分鐘 ）一．選擇題（共40小題，每小題1.5分，共60分）1．．．．．．春秋戰(zhàn)國時諸子百家各自提出挽救時弊的主張:墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場D．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮．“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響�！笔侩A層興起的直接原因是A．B．C．D．．；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。A．B．C．D．．A．君民對立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B．實行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級、主張兼愛的墨家思想 D．憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想6．． “法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法�！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)這一觀點的是 A．天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B．天行有常，不為堯存，不為桀亡 ．天能譴告人君，則亦能故 D．天人之際，合而為一．．吾人理想中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點而取其未及施行之新理想。．．．．A．梁啟超贊成在中國仿行共和政體B．梁啟超看到美國的共和政治有其特殊的歷史因素C．梁啟超認(rèn)為美國共和政治不宜推廣D．梁啟超認(rèn)為美國的共和政體是最好的政體14．．共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心。．． 《在滬金星公司等歡送兩院議員會上的演說》我國制定憲法之初，則尚可乘機(jī)采用，且此之所謂三權(quán)者，如立法、司法、行政三權(quán)固可弗論，其他二權(quán)，各國之所無者，我國昔已有之。其一為御史彈劾，即皇帝亦莫能干涉之者；其二為考試，即盡人之所崇拜者也。18．．牛頓說：“企圖僅以禱告祈求上帝的祝福，來取代自己所該付出的努力．是一種不誠實的行為，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛頓 A．質(zhì)疑上帝的作用 ．思考人生的價值 C．洋溢著人文主義的光芒 D．強(qiáng)調(diào)對上帝要誠實．《從法國大革命看法蘭西民族的一種文化特性》一文的作者說：“法國革命者在談人權(quán)的‘人’字時是非常抽象的，不帶任何種族、宗教、國家乃至階級的差異。不長時間就給包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國人公民權(quán)……在不太長一段時間里實現(xiàn)了普選制和人民大眾的政治參與權(quán)，并且徹底的摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大農(nóng)民得到了自己的小塊土地�！睋�(jù)此判斷，該文作者認(rèn)為法國人在革命的價值取向上更側(cè)重于A．自由 B．平等 C．共和 D．法制．．．．①秦印中的文字多為小篆 ②東漢畫像石反映出當(dāng)時牛耕的景象③漢瓦中多為篆、隸字體 ④文物反映著秦漢時期制瓷業(yè)的發(fā)展A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④26、近代大學(xué)者王國維說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”對這段話理解正確的有 ①離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來就都消亡了②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時文學(xué)地位比較低下③元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視④王國維認(rèn)為，元曲和唐詩、宋詞一樣，都是一個時代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位A．①②③④ ?B．①②③ C．①③④ ?D．②③④27、下面是一首歌曲的簡譜，這一樂曲曾在1970年響徹全球的同時宣告中國進(jìn)入了A．航天時代 B．電氣時代 C．信息時代 D．核能時代28、在鵝湖之會與陸九一場為時三的辯論后．朱熹寫下《過分水嶺有感》，詩日：“地勢覓南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知處同�！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué) 南轅北轍B．大小異火不異小同下列這四幅畫反映的主題是 A．人文主義 B．新航路開辟 C．人和世界被發(fā)現(xiàn) D．基督教統(tǒng)治世界與中國明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運動時期的突出特征包括 ①代表早期資產(chǎn)階級利益和要求 ②從法律角度論證社會變革的合理性 ③反對君主專制 ④強(qiáng)調(diào)“公民意識”A．①②③④　 B．①②④ C．①③④　 D．②③④．論點論據(jù)甲提出雅典民主是多數(shù)人民主的觀點尋找到伯利克里的同樣言論作證據(jù)乙提出雅典民主是直接民主的觀點尋找到當(dāng)時用于投票的陶片作證據(jù)丙尋找普羅塔哥拉、蘇格拉底，亞里士多德等人的言論以及他們對文藝復(fù)興的影響作證據(jù)丁尋找《十二銅表法》的具體內(nèi)容作證據(jù) A．甲 B．乙 C．丙 D．丁34、1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于A．馬丁?路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”B．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說”C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對科學(xué)的束縛D．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說”A．．．．．拉爾夫的《世界文明史》記載，“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是 A．國家政策的影響 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要．自國家出現(xiàn)后，便逐漸產(chǎn)生了關(guān)于國家的理論和學(xué)說。隨著人類對國家認(rèn)識的逐步深入，國家學(xué)說也逐步發(fā)展。（）據(jù)國家（分）．（16分）閱讀下列材料 材料一 朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)�！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”�！�…朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識�！� ——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進(jìn)的要求也為時代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過這一窗口傳播進(jìn)來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性�！�—肖國華《李贄的儒家情節(jié)》 材料三 日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個人利益的目的與歸宿在于社會公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國家利益高于一切，保留‘忠君報國’之思想”。與此同時，保留儒家忠孝觀念，使得日本近代化過程中，避免了東西方文化體系碰撞時人的原有價值觀念體系崩潰、民族成員心靈分裂等一系列不良后果。近來年，日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界構(gòu)筑了“日本式經(jīng)營”的學(xué)說，其中列舉的許多因素都具有儒家文化的特征。 ——孫政《儒家文化在日本近代化過程中的地位和作用》請回答：（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）（2）據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（分）（3）據(jù)材料三，說明理學(xué)在日本近代化過程中是如何得以繼承的。（4分）歷史參考答案DBBCA CBBCB DCBCD DBDCB BCBDC DABBA CBCBD ABACC41.【答案】（1）國家產(chǎn)生問題上：董主張君權(quán)神授；梁主張社會契約產(chǎn)生國家；在權(quán)力主體上：董主張主權(quán)在君；梁主張人民主權(quán)；在治國方式上：董主張德主刑輔（或德陽刑陰，德治為主、法治為輔）；梁主張以法治國。（6分，每點1分）（2）觀點：國家應(yīng)該平等、和平相處；國家應(yīng)該為人民謀幸福；（2分，每點1分）背景：帝國主義以愛國為號召，發(fā)動戰(zhàn)爭，給人類造成了巨大災(zāi)難；北洋軍閥政府反動賣國；俄國十月革命爆發(fā)；馬克思主義在中國的傳播。（4分，每點1分）42.【答案】（1）進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對社會的重要性；主張力行，具有務(wù)實傾向。（6分，每點2分）（2）背景：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化，西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。（6分，每點2分）（3）強(qiáng)調(diào)個人利益服從集體利益；民權(quán)服從國權(quán)；保留忠孝觀念，避免原有價值體系崩潰引起社會思想混亂；把儒家思想應(yīng)用于生產(chǎn)管理中。（4分，每點1分）43、【答案】（1）條件：人文主義者批判封建神學(xué)（或強(qiáng)調(diào)人性）；牛頓的物理學(xué)證實理性的重要性。（4分）（2）論證論據(jù)應(yīng)該包括：神學(xué)關(guān)注來世；儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實。（2分）西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國是君神合一。（2分）西方君主對封臣沒有絕對的權(quán)力；中國君主具有一切權(quán)力。（2分）西方法律來自社會；河北省重點中學(xué)2013-2014學(xué)年高二12月月考 歷史試題
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