第I卷（選擇題）一、選擇題1．下列加線字注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）A.迤邐（yǐ） 潺?（yuán） 躑躅（zhú） 扁舟（biǎn） B.鷓鴣（zhè） 玉簟（diàn） 綢繆（mú） 木屐（jī）C.霽月（jì） 聒噪（guō） 饌玉（zhuàn） 左驂（cān）D.陰霾（mái） 旌旆（fèi） 小覷（qù） 潦縮（lǎo）2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A．家具 摩挲 釣魚竿 美輪美奐B．安詳 頭緒 捉迷藏 意尤未盡C．瀏覽 樊籬 咨詢費(fèi) 雍榮華貴D．內(nèi)斂 帳篷 胡羅卜 卷帙浩繁A. 詩(shī)歌的語(yǔ)言具有暗示性的特點(diǎn)，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，如果我們對(duì)它不以為然的話就不會(huì)察覺它的存在。B. 漫步這里的景區(qū)，石林、溶洞、飛瀑顯露出鬼斧神工的魅力，濃郁淳樸的苗家風(fēng)情及豐姿綽約的民族歌舞增添了人文情趣。C. 有人認(rèn)為天才之作總是合天地之靈氣，妙手偶得，據(jù)說(shuō)《藍(lán)色多瑙河》就是作者在用餐時(shí)靈感一來(lái)隨手寫在袖口上的。D. 小張站起來(lái)說(shuō)道：“陳書記剛才的發(fā)言是拋磚引玉，讓人茅塞頓開，我下面要講的話只能算是狗尾續(xù)貂了�！�4．下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A. 睡眠三忌：一忌睡前不可惱怒，二忌睡前不可飽食，三忌臥處不可當(dāng)風(fēng)B. 流感肆虐之時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)中藥有較好的預(yù)防和治療作用，臨床常用的感冒退熱沖劑的主要成分是大青葉、板藍(lán)根、草河車、連翹配制而成的。C. 自駕游屬于自助旅游的一種類型，是有別于傳統(tǒng)的集體參團(tuán)旅游的一種新的旅游形式。自駕游本身具有自由化與個(gè)性化、靈活性與舒適性及選擇性與季節(jié)性。D. 近年來(lái)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的快速推進(jìn)以及農(nóng)村精神文明建設(shè)的大力開展，農(nóng)村文化建設(shè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，農(nóng)民文化生活也越來(lái)越豐富。5．下列各句中打的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)氖牵?）A．即使在表達(dá)重大歷史事件方面，小說(shuō)對(duì)恒定主題的追求也是孜孜不倦的。B．談到《泰?》13億票房收入，1:16的投資回報(bào)，武漢的文化創(chuàng)意企業(yè)心向往之，企業(yè)家蠢蠢欲動(dòng)。C．我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝�。D．有網(wǎng)友爆料，稱昆明市某區(qū)地稅局公務(wù)員年終獎(jiǎng)高達(dá)16萬(wàn)元；無(wú)獨(dú)有偶，據(jù)媒體報(bào)道，出現(xiàn)環(huán)境污染、招標(biāo)腐敗等諸多負(fù)面事件的延長(zhǎng)石油，陜西省政府將為該公司在崗員工增發(fā)一個(gè)月工資，總額過(guò)億元。中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開始的。有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等，其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分。 到魏晉南北朝，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)。這是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中起的名字，我覺得概括得很恰切。神話傳說(shuō)也好，志怪、志人也好，都是作為一種史實(shí)記載下來(lái)的，是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，因此叫作“志”�！爸尽笔怯涗浀囊馑�，而不是創(chuàng)作。所以最初的小說(shuō)，同歷史歸于一類。比如《穆天子傳》是個(gè)神話傳說(shuō)，可史書上卻把它歸于帝王“起居注”一類；《山海經(jīng)》也是神話傳說(shuō)，《漢書》中卻把它歸于“地理志”中。 直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)要把文學(xué)和歷史區(qū)分開來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即“事出于沉思，義歸乎翰藻”。但這時(shí)他所指的文學(xué)只包括詩(shī)、文、賦，并不包括小說(shuō)。我國(guó)的小說(shuō)脫離歷史領(lǐng)域而成為文學(xué)創(chuàng)作，還是進(jìn)入唐代之后的事。唐代的文化出現(xiàn)了很多新的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如陳鴻寫的《長(zhǎng)恨歌傳》、白行簡(jiǎn)寫的《李娃傳》，都是依照傳說(shuō)創(chuàng)作而成，不再是歷史性質(zhì)的東西了。唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在富于想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。參照蕭統(tǒng)的文學(xué)定義看，虛構(gòu)、想象正是“事出于沉思”；“義歸乎翰藻”，則正是講求文采。從此，小說(shuō)便發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了，但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止。傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。宋代的小說(shuō)大致是根據(jù)史事記載完成的，沒(méi)有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，同唐代小說(shuō)大不相同。后來(lái)人們寫了各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)，大多走了宋代傳奇的路子，即按照史書的記載編寫，作為文學(xué)作品是失敗的。 這時(shí)隨之興起的是話本。話本經(jīng)過(guò)文人加工，就變成許多話本小說(shuō)和演義小說(shuō)。如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等等，大都是文人采用民間創(chuàng)作而進(jìn)行再創(chuàng)作的。話本是民間“說(shuō)話”藝術(shù)的底本，它是經(jīng)過(guò)說(shuō)書藝術(shù)的千錘百煉才產(chǎn)生、流傳的。它以描繪精彩動(dòng)人的情節(jié)場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活潑的人物性格見長(zhǎng)；這就與專供人閱讀的小說(shuō)有了明顯不同的風(fēng)格，因?yàn)樗鼈兪侵哺谥v給人聽的說(shuō)書藝術(shù)的。 由這里再發(fā)展，便成為文人的獨(dú)立的創(chuàng)作。這時(shí)不再拿民間的東西來(lái)加工了，而主要是自己創(chuàng)作。這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開辟了一條新路。無(wú)論《三國(guó)演義》《水滸傳》還是《西游記》，寫的都是非凡的人物或者不尋常的英雄；而《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和日常生活的道路，通過(guò)寫平凡人的日常生活，顯示了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。沿著《金瓶梅》所開創(chuàng)出來(lái)的道路，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世了，中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。（節(jié)選自《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》）下面關(guān)于“小說(shuō)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．小說(shuō)是指文人創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。B．小說(shuō)是指脫離歷史而創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁。C．小說(shuō)是講求用虛構(gòu)和想像來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。D．小說(shuō)是以描寫情節(jié)和塑造人物形象見長(zhǎng)的一種文學(xué)體裁。對(duì)文中“但作為史的志怪志人傳統(tǒng)也并沒(méi)有中止”一句的含義理解正確的一項(xiàng)是（ ）A．唐代“志怪志人小說(shuō)”同“傳奇小說(shuō)”并存。B．唐“傳奇”并沒(méi)有徹底成為文學(xué)創(chuàng)作。C．唐“傳奇”中仍保留著“志怪志人”的因素。D．唐“傳奇”雖脫離歷史領(lǐng)域，但仍記載著大量的歷史內(nèi)容。根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)小說(shuō)史上凡是按照史書的記載編寫的各個(gè)朝代的歷史小說(shuō)都是失敗的。B．中國(guó)古典小說(shuō)繼承了《史記》等史傳文學(xué)“實(shí)錄”（“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為‘實(shí)錄’”）的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，例如《水滸傳》。C．國(guó)小說(shuō)的發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。D．從我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程的角度來(lái)看，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》屬于同一階段的作品�！咀ⅰ夸睿核肋\(yùn)糧。社倉(cāng)法：用義積谷備荒的方法．風(fēng)痹：手足麻木不仁之癥．軫：痛。A．陶澍就擢巡撫 擢：提升B．分別應(yīng)劾、應(yīng)償、應(yīng)豁 豁：免除C．后咸豐中乃卒行之 卒：最終D．結(jié)為婚姻 婚姻：男人和女人結(jié)為夫妻10．下列各組句子中，加線詞的意義和用法都相同的一組是（ ）A．于是以海運(yùn)節(jié)省銀二十余萬(wàn)興工 ?寧節(jié)度使白孝德以王故B．總督蔣攸?薦其治行為四川第一 而予亦悔其隨之C． 出為川東道 使子?jì)霝橄郉．災(zāi)民賴之無(wú)失所 此予之所得也11．下列各句編為四組，都能具體表現(xiàn)陶澍“實(shí)心任事”的一組是（ ）①總督蔣薦其治行為為四川第一 ②瀕江水災(zāi)，購(gòu)米十萬(wàn)石，勸捐數(shù)十萬(wàn)金⑤澍見義勇為，胸?zé)o城府 ⑥在江南治河，治漕，治鹽A.①③⑤ B. ③④⑥ C.②⑤⑥ D. ①④⑥12．對(duì)下列原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A.陶澍調(diào)查了安徽的財(cái)務(wù)賬目，解決了財(cái)務(wù)上的難題；他還鼓舞老百姓修筑堤壩以防止水災(zāi)。B.道光五年，在漕運(yùn)受阻的時(shí)候，陶澍首先倡導(dǎo)了以海運(yùn)代替漕運(yùn)。C.陶澍在擔(dān)任安徽巡撫的時(shí)候，在各縣鄉(xiāng)村設(shè)置了豐備倉(cāng)，命令老百姓在秋后量力捐獻(xiàn)，豐備倉(cāng)種的糧食不得拿出交易或借貸。D.陶澍除了有很強(qiáng)的辦事能力外，還善于發(fā)現(xiàn)人才，善于利用人才。13．將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。（4分）（2）輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝?。（4分）（3）晚年將推淮北之法于淮南，已病風(fēng)痹，未竟其施。（4分）四、默寫補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選其中的5個(gè)小題作答）（5分）亂石穿空， ，卷起堆雪。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）回首向來(lái)蕭瑟處，歸去， 。（蘇軾《定風(fēng)波》）憑誰(shuí)問(wèn)： ，尚能飯否？（辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)， ？（辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》） ，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》） ，枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）曖曖遠(yuǎn)人村， 。（陶淵明《歸園田居》）古之學(xué)者必有師。師者， 。（韓愈《師說(shuō)》）上善若水張笑天①去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來(lái)。這是指水嗎?是褒揚(yáng)都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚(yáng)一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來(lái)，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過(guò)同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頻生感悟。上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，使之生長(zhǎng)，又從不與萬(wàn)物競(jìng)高下、論短長(zhǎng)，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游他們的詩(shī)篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚(yáng)天下，還是仰賴詩(shī)圣的兩句詩(shī)：“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶�！妒酚�?河渠書》記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。李冰湖北省黃梅一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期周末訓(xùn)練（7）語(yǔ)文試題
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