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閔行區(qū)2015學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)質(zhì)量調(diào)研語(yǔ)文試卷考生注意：1．答卷前，考生務(wù)必在答題紙上將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、所在學(xué)校及班級(jí)等填寫(xiě)清楚。2．所有試題的答案必須全部涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，寫(xiě)在試卷上一律不給分。答題時(shí)應(yīng)注意試題題號(hào)和答題紙題號(hào)一一對(duì)應(yīng)，不能錯(cuò)位。3．本試卷共6頁(yè)。滿(mǎn)分150分�？荚嚂r(shí)間150分鐘。一 閱讀 80分（一）閱讀下文，完成第1—6題。（17分）召喚文化的符號(hào)余三定 ①文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該和文學(xué)創(chuàng)作一樣，表現(xiàn)出對(duì)多樣性的包容，需要各式各樣的批評(píng)主體和方法策略，關(guān)鍵在于能否帶來(lái)獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和美學(xué)的新闡釋。舒文治的評(píng)論隨筆集《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》(湖南人民出版社2015年3月第1版)算得上是文學(xué)批評(píng)的另類(lèi)：它出自一位業(yè)余評(píng)論者之手，有意保持著與學(xué)院批評(píng)的距離；它放棄了學(xué)理上的細(xì)密針腳和體系上的邏輯構(gòu)架，毫不掩飾對(duì)精神游歷和靈魂冒險(xiǎn)的偏好。 ，作者把體現(xiàn)屈原遠(yuǎn)游放達(dá)的詩(shī)歌精神作為一種自覺(jué)追求， 視為一個(gè)“上浮起點(diǎn)”。②遠(yuǎn)游這種精神探幽覽勝的方式?jīng)Q定了舒文治的批評(píng)視野。上世紀(jì)80年代后期的文學(xué)紛呈、90年代的文化反思、世紀(jì)末的精神頹變、新世紀(jì)的文化變奏、詩(shī)歌向度的下行、藝術(shù)肉身的欲望氣息、多種文化現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、地域文化蘊(yùn)含的個(gè)人詩(shī)義等等，他都有所論及。他運(yùn)用的闡釋方法不但有多種西方理論的借用，也有中國(guó)詩(shī)學(xué)、中國(guó)文化的查詢(xún)比對(duì)，特別對(duì)屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭表現(xiàn)美學(xué)，他在精神血脈上自覺(jué)鏈接，聲明“面對(duì)技術(shù)分析、技術(shù)處理、技術(shù)定位遮蓋一切、改造一切的新浪潮，在文化策略上，我寧愿保守，不做達(dá)人，回到傳統(tǒng)美學(xué)里，也能找到千年不絕的滋養(yǎng)和審美愉悅。”這種民間性、接地氣的文化背景，能使他的批評(píng)不受學(xué)術(shù)流派的束縛，不受東西方的理論強(qiáng)拆，表現(xiàn)出揮灑自如的自我闡釋?zhuān)瑥亩�達(dá)到他認(rèn)為的靈動(dòng)闡釋、有效闡釋。③舒文治把自己定位為一個(gè)閱讀者和寫(xiě)作者，而不是學(xué)術(shù)人，他將興趣閱讀、分析閱讀合而為一，以文本分析作為閱讀的引申和思辨的載體，保障著個(gè)體認(rèn)知的可靠性和審美體驗(yàn)的自得意趣，因而防范了概念空轉(zhuǎn)、無(wú)當(dāng)議論、粗暴結(jié)論的風(fēng)險(xiǎn)。理性來(lái)源于他閱讀感性的凝煉，結(jié)論服從于他知識(shí)譜系里的必然律。即使是對(duì)先鋒小說(shuō)，他也不是一味叫好或開(kāi)罵，比如，對(duì)殘雪長(zhǎng)篇小說(shuō)《突圍表演》所刻意制造的形式迷宮，他進(jìn)行了具體拆解，層層除魅，最后引用卡爾維諾“向迷宮宣戰(zhàn)”的藝術(shù)箴言來(lái)?yè)羲檫@一扭曲的幻城，而卡爾維諾正是殘雪多年之后以專(zhuān)著的形式深入解讀、奉為大師的作家。這種隱含的反諷，表明了他對(duì)先鋒形式的洞見(jiàn)和并不盲從。而對(duì)格非和余華的幾部先鋒小說(shuō)的分析，或者是要在中國(guó)語(yǔ)境中激發(fā)一種新的審美反響，或者是要推導(dǎo)出一種踏實(shí)而不是踏空的普遍性生存狀態(tài)，并從中窺見(jiàn)了先鋒的回歸，先鋒從“夢(mèng)的幻境開(kāi)始踏上漂流的土地”，以更好“完成他們表現(xiàn)人的危機(jī)和進(jìn)行文化救贖的雙重使命”�！�—這一個(gè)在上個(gè)世紀(jì)末得出的結(jié)論，應(yīng)該說(shuō)符合余華、格非新世紀(jì)的創(chuàng)作方向上的校正，也可以看出舒文治作為文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的旁觀(guān)者持有的清醒。④召喚靈動(dòng)的感悟，賦予優(yōu)美的表達(dá)，是《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》給我更深的印象。這里有一個(gè)批評(píng)主體如何滲透到批評(píng)對(duì)象中的問(wèn)題。舒文治之所以要把評(píng)論當(dāng)成美文來(lái)寫(xiě)，除了才氣稟賦之外，肯定也與他的批評(píng)觀(guān)有關(guān)。米歇爾?福柯提出了他理想中的批評(píng)：“我忍不住夢(mèng)想一種批評(píng)，這種批評(píng)不會(huì)努力去評(píng)判，而是給一部作品、一本書(shū)、一個(gè)句子、一種思想帶來(lái)生命……它召喚這些存在的符號(hào)，把它們從沉睡中喚醒。也許有時(shí)候它也把它們創(chuàng)造出來(lái)———那樣會(huì)更好�！彪m不能肯定說(shuō)舒文治也持米歇爾?福柯同樣的批評(píng)美學(xué)，但他至少認(rèn)可這一觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)樵谒�的�?shū)中，我找到了一種近似的表達(dá)：“他的創(chuàng)造是用語(yǔ)言的符咒對(duì)潛在的無(wú)限可能性的召喚，喚起它們的靈性后賦予它們各式如栩的形態(tài)�！备？聦�(duì)存在的符號(hào)的召喚，舒文治理解為語(yǔ)言的靈性賦予，它們栩栩如生的無(wú)窮形態(tài)就是無(wú)限存在的寓體。我認(rèn)為，這種可能性一定會(huì)借助文化符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)，文化等待著創(chuàng)造主體的喚醒，并成為創(chuàng)造的一部分，自然，批評(píng)主體也包括在其中。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象不是純物質(zhì)形態(tài)的客體和產(chǎn)品，它是一種飽滿(mǎn)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)情感的綜合體，是為想象和虛構(gòu)提供海闊天空的自由王國(guó)，因此，純客觀(guān)公正的文學(xué)批評(píng)可能是不存在的，文學(xué)批評(píng)主體的自由度超過(guò)了任何一種學(xué)術(shù)寫(xiě)作和歷史寫(xiě)作，應(yīng)該允許批評(píng)主體的審美滲透、個(gè)性張揚(yáng)、情感共振和思想對(duì)話(huà)。⑤舒文治在繁碎的公務(wù)之余，在喧嘩和欲望的包圍圈里，堅(jiān)守自己的夢(mèng)想，開(kāi)拓審美的新境。我相信，他探尋的目光會(huì)更專(zhuān)注于文化與存在的秘密，他深得楚文化浸染的靈魂一定能飛翔得更遠(yuǎn)，因?yàn)楫?dāng)他把一切當(dāng)成剛剛開(kāi)始時(shí)，“遠(yuǎn)游”早向他發(fā)出了“舒并節(jié)以馳騖”①的召喚。 注：①出自《楚辭?遠(yuǎn)游》，意思是放開(kāi)韁繩任憑馬兒飛奔。1.本文的文體是 ，我們?cè)鴮W(xué)過(guò)邁耶?萊文的同類(lèi)體裁的文章《 》。（2分）2.下列適合填入第①段方框中的一項(xiàng)是：（ ）（2分）A.因此 并 B.但是 卻 C.總之 進(jìn)而 D.其實(shí) 不過(guò)3.在舒文治看來(lái)，余華、格非的新世紀(jì)先鋒小說(shuō)的特征是 。（3分）4.請(qǐng)概括第②段的主要內(nèi)容。（3分）5.下列對(duì)本文分析正確的一項(xiàng)是：（ ）（2分）A. 文學(xué)批評(píng)中，主體的自由度超過(guò)了文學(xué)寫(xiě)作和歷史寫(xiě)作。B. 在作者看來(lái)，舒文治對(duì)待先鋒小說(shuō)的態(tài)度是不置可否的。C.舒文治把福柯對(duì)存在的符號(hào)的召喚理解為語(yǔ)言的靈性賦予。D.文學(xué)批評(píng)的寫(xiě)作，應(yīng)該給人帶來(lái)獨(dú)到發(fā)現(xiàn)并闡釋新的美學(xué)。6. 從全文看，《遠(yuǎn)游的開(kāi)始》一書(shū)具有哪些特點(diǎn)？（5分）（二）閱讀下文，完成第7—12題。（20分）黃州赤壁謁東坡任 蒙 ①我又來(lái)了，在這滿(mǎn)天秋碧的日子。②我是來(lái)看蘇東坡的。③在我的心目中，在許多人的心目中，黃州只有滾滾江水邊這片青松與修竹掩映的江磯兀立于小城一側(cè)，兀立于如煙波一般浩渺的文化時(shí)空里；在我的心目中，在許多人的心目中，黃州只有蘇軾屹立在這里，屹立在歷史的蒼穹之下。④江上的霞暉剛剛散去，東坡先生漫步走下磯頭，幾分悠閑，幾分沉思。他仍然站在坡下的那片開(kāi)闊地上，展望萬(wàn)里長(zhǎng)天，展望遠(yuǎn)方煙樹(shù)，歷歷的江南原野，任身旁的長(zhǎng)河滔滔而去，任三三兩兩的人群從公園穿過(guò)。無(wú)垠江山，朗朗懷抱，今日黃州的秋空，依然能讓他產(chǎn)生無(wú)限懷想。⑤是的，先生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)黃州。他把自己最好的創(chuàng)造年華留在了黃州，他把最有影響力的作品留在了黃州，他把寵辱不驚的人生境界和生命表現(xiàn)留在了黃州。⑥不曾有過(guò)干戈擾攘的著名戰(zhàn)事，不曾有過(guò)或虛或?qū)嵉膫髡f(shuō)故事，黃州的悠遠(yuǎn)，黃州的名望，是靠文化構(gòu)筑起來(lái)的。說(shuō)得具體些，是在970多年前的那個(gè)風(fēng)雨如磐的日子，一個(gè)近似囚犯的人被押解到這里，在這里留下了幾紙文字之后，就把這座小城高高地墊起，讓世人刮目相看了。⑦如今，不聞低吟高誦之聲，橫笛漫吹的悠揚(yáng)也已漸漸遠(yuǎn)去，但有蘇軾佇立在這里。無(wú)論是秋色中的黃州，還是春陽(yáng)下的黃州，見(jiàn)到蘇公，都能讓人遐想翩翩。⑧那是一個(gè)讓人永遠(yuǎn)無(wú)法悟透的文化話(huà)題，本是一場(chǎng)人生悲劇，卻導(dǎo)致了一次生命意義的至高升華。在我們今天為宋詞、為唐宋散文這些巨大文化財(cái)富而備感驕傲的同時(shí)，只能慶幸當(dāng)年的黃州，不是今天人們印象中的這座大江似練、山水如繪的美麗小城，上蒼就不會(huì)將那次重大的文學(xué)孵化選定在這里。 ⑨黃州有幸。當(dāng)年，這處在人們看來(lái)十分偏僻的蠻夷之地，卻意外地迎來(lái)了才華蓋世的詞人，加上它臨江的地理位置，還有個(gè)與赤壁鏖戰(zhàn)之地同名的磯頭，使詞人想到了歷史上那場(chǎng)著名的激戰(zhàn)，使這座平淡無(wú)奇的小小江磯得以崢嶸出世，使千萬(wàn)年安然流淌的江水在文字的畫(huà)卷中顯得亂石穿空、驚濤拍岸，使這座城池肩負(fù)起了一次重大的文化使命。 ⑩詞人有幸。作為悲劇的主角，烏臺(tái)詩(shī)案帶給他的政治挫折是慘重的。剛剛與死神擦肩而過(guò)的蘇軾來(lái)到黃州，無(wú)疑是走進(jìn)了他那宦海人生的巨大落差。是黃州尊賢敬德的淳樸民風(fēng)撫慰了他遭受過(guò)重創(chuàng)的心靈，是黃州壯麗的山水激發(fā)了他的才情。盡管人生厄運(yùn)和功名未成難免使他感傷，但他得以在這個(gè)小小平臺(tái)上一覽遼闊江山，走向情動(dòng)千古的高遠(yuǎn)之境，以江海豪情卓然獨(dú)步，為中國(guó)文化史寫(xiě)下了極其精妙的一頁(yè)。?古往今來(lái)，每一個(gè)追求文化高度的漢語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)者，無(wú)不苦思冥索地探尋過(guò)方塊漢字的最佳組合之奧秘。而當(dāng)年詞人泛舟江波之上，借著如紗如水的月色，與人把盞談笑，隨之揮毫寫(xiě)下了令天下人可望而不可及的曠世之作。那樣的夜晚，詞人一家或寄居于小小寺廟，或局縮于簡(jiǎn)陋茅廬，忘卻了自己身處逆境的他，在這夜闌人靜之時(shí)，還端坐窗前，秉燭研墨，其神情之從容，其筆鋒之流暢，猶如天授。 ?天地廣袤，山水無(wú)數(shù)，為何黃州能夠誕生出震古爍今的文學(xué)作品，造就出一代文化奇人，這里的山水蘊(yùn)藏著怎樣的靈性，東坡先生曾在這里受到了怎樣的靈感支配，才完成那樣絕妙的文字組合的？這種問(wèn)題也許有些玄虛，但并不一定是個(gè)可笑的話(huà)題。否則，就不會(huì)有那么多學(xué)人向往黃州，他們除了游覽名勝，還希望從這里尋訪(fǎng)到什么，感悟到什么�；蛟S，這就是文化的魅力所在，這就是文化名勝對(duì)尋訪(fǎng)者的誘惑所在。 ?蘇軾被貶謫而來(lái)，本是歷史對(duì)道義和文化的一次暴虐踐踏，本是命運(yùn)對(duì)他的一次極不負(fù)責(zé)任的安排，但他卻在這種艱困和屈辱的遭遇中，實(shí)現(xiàn)了一次被歷史大書(shū)其功的文化突破。驚世之作如此出現(xiàn)，除了神靈相助之功，似乎沒(méi)有誰(shuí)能夠作出符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律、并且令人信服的解答。 ?我每次到黃州，都要來(lái)赤壁一游。盡管我沒(méi)有能力來(lái)破解杰出文化的誕生之謎，連蘇軾謫居黃州五年的經(jīng)歷也缺乏研讀，甚至不清楚自己一次次反復(fù)而來(lái)有什么實(shí)際意義。然而，每次前來(lái)，我總要在這位先賢面前久久凝望，看他峨冠博帶的衣飾，看他并不偉岸的身軀，看他自然平靜的表情，看他穿透歲月的眼神。文化偉人生榮死哀，不像帝王將相那樣，活著沒(méi)有人敢靠近，死后沒(méi)有人愿意靠近。一代代后人讀著先賢的作品，總像他們還活著，不管他們離自己多么遙遠(yuǎn)。 ?這回，我再一次走上海市閔行區(qū)2015屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題
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