1.生：我們?cè)鯓硬拍茏龅健懊舳脤W(xué)”“學(xué)而不厭”和“不恥下問(wèn)”？
師：古之謚號(hào)是在人死后對(duì)其生平作出的評(píng)價(jià)和定論。善德善謚，惡德惡謚。而“文”之為謚，較為崇高，所以引起子貢的疑問(wèn)�？鬃觿t給以評(píng)定。因?yàn)橐粋�(gè)人天資聰明，往往驕傲自大，自以為是，不愿再多學(xué)習(xí)多進(jìn)益。尤其居上者為了保持自己的面子，更不肯向在下者去虛心求教�？鬃诱J(rèn)為孔圉不論是否存在什么缺點(diǎn)，只要他具有“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的品德素質(zhì)，就夠得上謚以“文”字了。蓋棺定論時(shí)看一生主流，這是中國(guó)的好的傳統(tǒng)。
“不恥下問(wèn)”的關(guān)鍵在于“恥”字。放不下架子，拉不下面子，該問(wèn)不問(wèn)，怕人笑話(huà)，強(qiáng)不知以為知，實(shí)則人不恥之，自以為恥。等到不問(wèn)不知，瞎作主張，弄出了問(wèn)題，那才真是自取其辱。
生：孔子言行一致，在這個(gè)問(wèn)題上，孔子多問(wèn)的本身，就是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的榜樣。
師：是啊，孔子不認(rèn)為自己是圣人、仁人，只是強(qiáng)調(diào)自己為學(xué)有自己的特點(diǎn)：（一）“學(xué)而不厭”。（二）勤敏，他不承認(rèn)有生而知之者，“我非生而知之者，好古，敏以求者之也”。（三）不憑空編造，而是多聞，擇善而從，多見(jiàn)而識(shí)。（四）從實(shí)地實(shí)事中求知，如“入太廟（周公廟），每事問(wèn)”�？鬃诱J(rèn)為，或許這幾點(diǎn)是我同別人為學(xué)不一樣的地方吧。本章的主旨是勉勵(lì)人好學(xué)。
生：孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥惺畱?hù)人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之”。這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。
2.師：孔子在《述而》兩章中，提出君子應(yīng)不斷進(jìn)德修業(yè)，這和今天的與時(shí)俱進(jìn)的精神是一致的。
生：孔子這里說(shuō)的只是擔(dān)憂(yōu)，并不是自己身上有這些缺點(diǎn)。既然能時(shí)常擔(dān)心，不斷反省自己，那就可以避免上述缺點(diǎn)，使品德走向完美。如果我們能像孔子一樣有這種憂(yōu)慮意識(shí)，那進(jìn)德修業(yè)就不是難事了。
生：這也是針對(duì)時(shí)弊而發(fā)的。勉勵(lì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者修德，因?yàn)閳?zhí)政者個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到治國(guó)平天下。由此可見(jiàn)，孔子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心和追求仁德的精神狀態(tài)。
師：春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
生：孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭、為之不厭、誨人不倦罷了。學(xué)而不厭、為之不厭，是智者的表現(xiàn)；誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說(shuō)得好：“這正是我輩弟子無(wú)法達(dá)到的人生境界。”從公西華的贊嘆來(lái)看，他對(duì)老師是十分了解和敬佩的。
師：本章說(shuō)“為之不厭，誨人不倦”意思是說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭、為之不厭是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
3.生：如何理解《泰伯》中的“學(xué)如不及，猶恐失之”？
師：孔子說(shuō)的是一個(gè)好學(xué)者應(yīng)有的心理�！皩W(xué)如不及”，才能不斷下苦功去追求�！蔼q恐失之”，是說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)”，鞏固所得。孔子在勉勵(lì)大家不可自滿(mǎn)，也不可懈怠。學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，其中充滿(mǎn)辛酸苦辣的滋味，只有全力以赴才行。
生：本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
4.生：那《子罕》中的“毋意……毋我”對(duì)我們及社會(huì)有何指導(dǎo)意義？
師：這是孔子立身行事的自律條。人要使自己的言行正確，首先要認(rèn)清事情的真相，并且能夠作出正確的判斷。而要作出正確的判斷，不臆測(cè)、不武斷、不固執(zhí)、不自以為是是非常重要的。年輕人求知欲強(qiáng)，爭(zhēng)勝心也強(qiáng)。由于閱歷不豐富，主觀(guān)、臆測(cè)的缺點(diǎn)比較容易出現(xiàn)；武斷、固執(zhí)的缺點(diǎn)也時(shí)有發(fā)生。有時(shí)堅(jiān)持錯(cuò)誤，還自以為是堅(jiān)持真理，誰(shuí)的話(huà)也聽(tīng)不進(jìn)去。這樣下去，往往會(huì)釀成嚴(yán)重的后果。為了克服這種缺點(diǎn)，首先要認(rèn)清事情真相，并要多學(xué)多看。知識(shí)多了，會(huì)使人有所比較，因而能幫助人正確思考。接著就要學(xué)會(huì)分析。一種說(shuō)法在各個(gè)方面都說(shuō)得通，才可算正確。如果矛盾重重，和許多已知東西相抵觸，那就要懷疑它的正確性了。
生：自從近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，錯(cuò)誤的東西往往以創(chuàng)新的名義出現(xiàn)。在這種情況下，尤其不能憑臆猜、武斷就輕易相信；永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦，虛心聽(tīng)取不同意見(jiàn)，然后作出判斷，才是提高辨別是非能力的重要手段。
師：“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。這對(duì)人類(lèi)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步是有積極意義的。
師：在《子罕》（二十）里孔子對(duì)顏回奮發(fā)向上的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了贊譽(yù)。顏回聽(tīng)老師講課，總是聚精會(huì)神，全神貫注，從不懈怠，這是他“好學(xué)”的具體表現(xiàn)，穎悟而又好學(xué)正是孔子經(jīng)常稱(chēng)贊顏回的內(nèi)容。
5.生：老師，如何理解《先進(jìn)》中的“過(guò)猶不及”和《憲問(wèn)》中的“今之學(xué)者為人”？
師：《先進(jìn)》是孔子對(duì)子張、子夏的評(píng)論。這兩人都是孔門(mén)的高材生，是七十二賢人之中的�？鬃诱J(rèn)為這兩個(gè)學(xué)生都有美中不足：子張總要說(shuō)過(guò)頭話(huà)，做過(guò)頭事；子夏則失之保守，說(shuō)話(huà)、做事都有些保留�？鬃诱J(rèn)為“過(guò)猶不及”，即過(guò)頭與跟不上同樣不好，這個(gè)論斷充分體現(xiàn)了孔子所主張的中庸之道。
生：“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明。《中庸》說(shuō)，“過(guò)猶不及為中”�！暗乐恍幸�，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也�！薄皥�(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)分、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及�！�
師：《憲問(wèn)》是本章記敘孔子要求弟子明確學(xué)習(xí)目的，端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)習(xí)的目的，本來(lái)就是為著充實(shí)提高自己，以便將來(lái)適應(yīng)一定的社會(huì)工作。但有人在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往忘記了這個(gè)目的，或者向別人炫耀，或者和別人斗氣，這都是既損害別人，也損害自己的行為。做人與學(xué)道是同一事物的兩面。學(xué)道是為了做人，做人的態(tài)度又是學(xué)道的目的、根基。方向明、根基正，才能把道學(xué)到手，存于心，見(jiàn)于行。
生：在學(xué)習(xí)過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)自己的成績(jī)被人忽視，甚至被人故意貶低的情況。這種情況是令人苦惱的，但也不可因此而傷心，嫉妒，甚至做出越軌的行為。自己只要學(xué)習(xí)確實(shí)得到了充實(shí)和提高，那么，因此而產(chǎn)生的光芒是任何人也壓制不住的。
師：魯迅說(shuō)“惟堅(jiān)實(shí)者長(zhǎng)在”虛名，小利都是不能長(zhǎng)久的。如果因貪虛名，占小利而忘大義，就可能身敗名裂。
生：是啊，《憲問(wèn)》（三十五）孔子就舉了自己“不為人知”的例子，來(lái)說(shuō)明這一道理。
師：孔子為在天下實(shí)施仁道而周游列國(guó)，終于不為時(shí)用而回魯國(guó)從事教育，整理古籍。生活中的人情物理、嚴(yán)霜烈日、坎坷坦途，孔子都經(jīng)歷過(guò)。他從西狩獲麟，感慨“吾道窮矣”到這次與子貢的掏心剖白，感嘆仁道難以實(shí)現(xiàn)。
生：“知我者其天乎”儒家認(rèn)為人和自然萬(wàn)物息息相通。如何實(shí)現(xiàn)“相通”？其根據(jù)在于人有一顆感通宇宙生命的“心”。正是這顆心，為把自然界化育萬(wàn)物的“生生之德”轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在價(jià)值提供了一個(gè)內(nèi)在的根據(jù)，這個(gè)內(nèi)在根據(jù)使得人具有了“仁”的德性。仁者必須感通宇宙生命，體認(rèn)天地萬(wàn)物與自己一體，與自己息息相通，如果不能感通，不能體認(rèn)，則是“不仁”。正如手足雖為人體一部分，但由于手足麻木，那就感受不到，體認(rèn)不到�？鬃訛榱诉_(dá)到“仁”的境界，一生是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，從天文、地理和人文當(dāng)中充實(shí)和提高自己，從生活閱歷和社會(huì)實(shí)踐中磨礪自己，終于升華而走上形而上的境界。他身處逆境而自強(qiáng)不息，受了挫折卻“不怨天，不尤人”的精神，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6.生：孔子在《季氏》中把人的智力用等級(jí)劃分，這符合今天的教育制度嗎？
師：人的天賦是不同的。按智力水平和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子把“材”分為四等。由于有這些差異，就應(yīng)授之以不同的內(nèi)容，深度也不應(yīng)一樣。而要研究的是：孔子所說(shuō)的“生而知之者”，其涵義是什么。是生下來(lái)不經(jīng)學(xué)習(xí)、不經(jīng)實(shí)踐就深知事理的人嗎？這好像與孔子“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的理論不符；通觀(guān)《論語(yǔ)》也未見(jiàn)孔子指出一個(gè)具體的人是“生而知之者”�？鬃诱f(shuō)舜是個(gè)大智者，但舜也得“好問(wèn)而好察”而知情明理�？梢�(jiàn)，孔子未必承認(rèn)有從娘胎一出來(lái)就“生而知之”的人。作為智力水平最高層次，“生而知之者”應(yīng)是指那些智力超常者，這些人的特點(diǎn)是悟性好，理解力和記憶力強(qiáng)，接受知識(shí)快，在某些方面的才能比一般人突出。這樣的人是有的。
生：孔子把人的智力分為上等、中等、下等、等外四個(gè)層次，前三個(gè)等差劃分是符合實(shí)際的；“困而不學(xué)”是指學(xué)習(xí)態(tài)度屬于“不學(xué)”之列，在智力上亦屬于第三等級(jí)“困”者�！袄Ф粚W(xué)”的人在任何時(shí)候都有。何況古代教育不發(fā)達(dá)，沒(méi)有今天的義務(wù)教育政策和制度。如此看來(lái)它與今天的教育理念是一致的。
7.師：明白了上述各章的道理，那下面《子張》一章也就不難理解了。
生：大千世界奧妙無(wú)窮，社會(huì)人生千變?nèi)f化，對(duì)它的認(rèn)識(shí)是無(wú)終極的，因而學(xué)習(xí)內(nèi)容是無(wú)止境的。本章強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度必須持之以恒�！叭罩渌觥�，是有上進(jìn)心的表現(xiàn)�！霸聼o(wú)忘其所能”，需要意志力。既是渴求知識(shí)，要求進(jìn)步，當(dāng)然就珍視自己所得，設(shè)法不使自己忘掉。這樣，日積月累，積土成山，積善成德，在進(jìn)德修業(yè)上必有所成。
生：“好學(xué)”精神最受孔子稱(chēng)贊的，要算顏淵了。他“得一善，則拳拳服?（謹(jǐn)慎地記在心里）而弗失之矣”（《中庸》）。子夏的“好學(xué)”要求，也不容易做到，非有“學(xué)如不及，猶恐失之”的精神不可。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaosan/70868.html
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