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第Ⅰ卷一、（15分）1．下列各組詞語中加點字的讀音都正確的一組是（ ）A．粗糙（cāo） 鞭笞（chī） 乳臭（xiù） 風馳電掣（chè）B．蹩腳（biē） 岑寂(cén) 禪讓（shàn） 循規(guī)蹈矩（jǔ）C．哺乳（bǔ） 扁舟（biǎn） 揣測（chuǎi） 瞠目結(jié)舌（chēng）D．椽子（yuán） 薈萃（cuì） 挫折（cuò） 姹紫嫣紅(chà)2．下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ）A．博弈 坐鎮(zhèn) 部署 平心而論 出奇致勝 改弦更張B．謄寫 妍媸 詭秘 逆情悖理 脅肩諂笑 暗度陳倉C．機率 拔擢 兩訖 無精打采 唉聲嘆氣 變本加厲D．褻瀆 彌留 蜂擁 矯揉造做 風鬟雨鬢 開源截流3． 下面語段橫線處應填入的詞語,最恰當?shù)囊唤M是（ ）①以色列在約旦河西岸 大量兵力，伺機大規(guī)模侵犯巴勒斯坦控制區(qū)。②外祖父家的后園子里種著兩棵桂花樹，三棵木槿樹，______還有幾棵梅花樹。③王同紀《新世紀現(xiàn)代漢語詞典》中，隨心所欲、 的釋義如此之多，到底會把中小學生的語文學習引向何方？ A．囤聚 另外 信口開河 B．屯聚 另外 口若懸河 C．屯聚 此外 信口開河 D．囤聚 此外 口若懸河4．下列句子，沒有語病的一項是（ ）A．10月8日零點，隨著全國各地高速收費站的收費桿的落下，使持續(xù)八天的高速公路免費通行鳴金收兵，重大節(jié)假日小客車免費通行政策再戰(zhàn)告捷。B．在構(gòu)建和諧社會的過程中，科技創(chuàng)新要以民為本，這需要我們的科技工作者改善“公益類科技就是低端技術(shù)”的偏見，從制度上著手打造民生科技。C．“神舟”十號載人飛船的成功發(fā)射，再次贏得了世界各國的贊譽；中華民族能有今天這樣的榮耀，靠的是勤勞智慧的中國人民的共同奮斗所取得的。 D．虛擬現(xiàn)實技術(shù)用有力的證據(jù)再次表明，以計算機為核心的信息技術(shù)的應用和發(fā)展，將使人類掌握更多認識世界、探索世界、改造世界的有力工具。5．下列選項中，依次填入下面文字中橫線處的標點符號，最恰當?shù)囊豁検牵?）你有沒有過這種經(jīng)歷____在你饑餓難耐只渴求一片面包的時候,有人笑吟吟地給你端來一盤龍蝦____我有過。在我寢食難安只渴求一張北大金融系錄取通知書的時候,有記者打電話告訴我__ “你是天津市今年的市理科狀元�！辈桓蚁嘈诺哪救�,難以相信的狂喜——我像一只揮舞著雙鉗的螃蟹在房間里橫行(當然,我想這是人的正常反應)。然后是記者,然后是采訪___ 照相,然后是做節(jié)目……然后——我非常冷靜,我感到不舒服_____“我是什么?”這是我面對鏡頭時，最想問的一個問題。A． ? 。 : ,。 B． —— 。,、,C． —— ? : 、。 D． ? ? ,,,二、（9分）閱讀下面的文字，完成后面各題�！吨芤住返那吧�今世《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因為共有10篇文字，故又稱《十翼》�！兑捉�(jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系。自從陰、陽爻由數(shù)字中歸類抽象出來之后，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經(jīng)》。據(jù)史傳，這第一部《易經(jīng)》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長期的洪災，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災之后的漁獵生活，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象征山的 “艮”卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦“艮”是由兩個經(jīng)卦“艮”相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以“艮”為首卦的《易經(jīng)》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象“山”，也因此可以確認。由漁獵社會轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會，也是在以“山”為崇拜對象的夏代。個中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來，在平原上安營扎寨的緣故。長期的農(nóng)事活動，使人們對“春播一粒粟，秋收萬顆糧”的土地產(chǎn)生了感情。于是，由“山”移情于“地”的觀念隨著農(nóng)事活動的深入展開而得以確立。商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經(jīng)》，也必須作出相應的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內(nèi)容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經(jīng)》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經(jīng)》的首卦已由“艮”改換為“坤”。坤為地，以“坤”為首卦的《歸藏》，表達了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進入第二個圖騰崇拜時代。商代八百年，是農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使先人們意識到農(nóng)作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風調(diào)雨順，五谷豐登；洪澇旱災，歉收甚至顆粒無收。于是，先人的觀念又開始發(fā)生第三次轉(zhuǎn)變，即由對“地”的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Α疤臁钡某绨�。商朝末年，周族領(lǐng)袖姬昌被商紂王囚禁于?里，在獄中對第二部《易經(jīng)》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱“演易”。經(jīng)姬昌重新編纂之后的這第三部《易經(jīng)》，在周朝取代商政權(quán)之后正式命名為《周易》，即“周朝的《易經(jīng)》”。由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據(jù)《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找并研究《歸藏》；從孔子的“吾欲觀殷道……得坤乾焉”的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內(nèi)容存世，所以有易學家焦?的“商時講學者首重在靜”之議論，經(jīng)學家鄭玄在《禮記》注疏中稱：“殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣”�，F(xiàn)在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家臺楚墓中發(fā)掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌“演易”的背景提供了信息。從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權(quán)威性和實用性的直接表達。春秋末期，“善為《易》者不占”成為風氣；孔子晚年喜《易》，以致“韋編三絕”；為學生講《易》，留下解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進入每一位讀書人的書房，并進而成為后世科舉取士的“統(tǒng)編教材”。（節(jié)選自3月11日《文匯報》，有刪改） 【小題1】關(guān)于《易經(jīng)》的理解，下列說法正確的一項是（ ）A．“《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系”，由此可知，《周易》包括《易經(jīng)》，二者是種屬關(guān)系。 B．“孔子晚年喜《易》”，他把解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人文字一起合編，形成對《周易》進行系統(tǒng)解釋的著作《易經(jīng)》。C．《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現(xiàn)在，其首卦還在不停改變。D．全文談到了與《易經(jīng)》相關(guān)的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不同時期的發(fā)展�！拘☆}2】下列各項對于《易經(jīng)》首卦的論述，不正確的一項是（ ） A．《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環(huán)境的變化，食物來源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉(zhuǎn)變都對變化起著舉足輕重的決定性。B． 夏代之前，洪水泛濫，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源，對山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《連山》六十四卦中名列榜首。C． 夏代以后，長期的農(nóng)事活動，使人們對土地產(chǎn)生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《歸藏》首卦由“艮”卦變化為“坤”卦。D． 商代八百年，農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟，使先人們意識到農(nóng)作物的收成好壞更多取決于天氣，于是到《周易》時，首卦已更新為代表天的“乾”卦。 【小題3】下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（ ） A．夏代初期誕生的《連山》，以“艮”為首卦，這為我們現(xiàn)在將我國最早的圖騰對象確認為“山”提供了重要的歷史依據(jù)。 B．商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經(jīng)》，也作出了相應的改編，通過對改編全部內(nèi)容的分析，獲知大地已被崇拜。C．周族領(lǐng)袖姬昌在獄中對《歸藏》作了全新“演易”，后被周武王命名為《周易》。直至此時第三部《易經(jīng)》方才塵埃落定。 D．漢代時，第二部《易經(jīng)》——《歸藏》還有較多內(nèi)容存世，所以才能有易學家焦?的“商時講學者首重在靜”之議論。首卦為“乾”時，生活環(huán)境和食物來源基本未變，主要是因為人們的思想觀念和信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變�？键c：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。三、(12分)閱讀下面文言文，完成后面各題泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾天津市六校屆高三第二次聯(lián)考 語文試題
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