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試卷類型：A 河北冀州中學(xué)2013—2014學(xué)年上學(xué)期期末考試高一年級(jí)語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘 分?jǐn)?shù)：150分 命題人：楊麗華注意事項(xiàng)：1、選擇題按題號(hào)涂卡。2、主觀題用黑色簽字筆答在答題紙上。一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面1—3題。新道德主義這一提法，是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的。它們的本質(zhì)區(qū)別在于能否區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域。中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，不管舊儒家還是新儒家，雖然它們之間也有不同與變異，但在本質(zhì)上，都未能區(qū)分開知識(shí)與道德，甚至堅(jiān)決反對(duì)這種區(qū)分。這就是中國(guó)傳統(tǒng)道德主義的核心綱領(lǐng)：知行合一。即統(tǒng)一知識(shí)與道德。中國(guó)哲學(xué)始終強(qiáng)調(diào)的是知行合一與體用不二，知識(shí)、理性、理論總要緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)來(lái)做文章，并形成了中國(guó)實(shí)用理性傳統(tǒng)。由于這種傳統(tǒng)，直到今天人們?nèi)晕醋杂X意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，包括中國(guó)當(dāng)代第一流的思想家們，都希望用中國(guó)的天人合一、知行合一來(lái)批判康德。他們都認(rèn)為康德割裂了天人合一這一道德宇宙論的哲學(xué)核心。而從根本上暴露的是，這些新舊儒者不能容忍區(qū)分知識(shí)與道德，即不能讓道德脫離經(jīng)驗(yàn)世界，變成先驗(yàn)的存在。那么，中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義，在經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的“行”是怎樣的呢?表面上孔子與康德一樣，都提出“道德高于知識(shí)”，但是“孔子雖畢生抬舉道德，高揚(yáng)人的倫理主體性，但由于他只是在經(jīng)驗(yàn)世界中進(jìn)行這種活動(dòng)，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠崇高，不夠‘道德’的”。把道德與實(shí)用掛靠起來(lái)，以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。因此，與儒家倫理理想總建立在某種“模范”或“典型”上完全相反，康德認(rèn)為，由榜樣而求道德，恰是加于道德的致命傷。從功利、知識(shí)角度探尋道德，事實(shí)上總是為惡披上道德外衣。道德的世俗標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)扼殺道德的真實(shí)源泉，為不道德、偽道德大開方便之門。知行不僅不能統(tǒng)一，合乎道德，而且越有知識(shí)，就會(huì)偽裝得越隱蔽，危害也越大。于是，知識(shí)成為偽道德的根源。所以俗諺謂：仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書人。所以章太炎先生說：“農(nóng)人于道德為最高”，“知識(shí)愈進(jìn)，……則離道德也愈遠(yuǎn)�！泵珴蓶|先生甚至講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，在某種意義上，也可以說看到了知識(shí)與道德的分裂與背道而馳�；�于以上反思與覺悟，新道德主義者就必須在區(qū)分知識(shí)與道德的基礎(chǔ)上提倡“道德高于知識(shí)”，由此看來(lái)，不建立起超驗(yàn)的道德本體，不下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，不把知識(shí)與道德隔絕開來(lái)，而想重建中國(guó)道德文化，恐怕仍然只會(huì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的再次非理性的利用和盲目開墾，最終仍不會(huì)在人們心中樹起道德的原則。1、下列對(duì)于道德主義的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．新道德主義是與中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義相對(duì)而言的，前者能區(qū)分知識(shí)與道德領(lǐng)域，而后者的核心綱領(lǐng)是知行合一。B．新道德主義者與傳統(tǒng)道德主義者對(duì)道德的看法從本質(zhì)上講是有相同之處的，他們都提出了“道德高于知識(shí)”的觀點(diǎn)。C．康德區(qū)分思維與存在的哲學(xué)思想對(duì)新道德主義者產(chǎn)生了啟蒙作用，促使他們區(qū)分知識(shí)與道德。D．中國(guó)的傳統(tǒng)道德主義不與經(jīng)驗(yàn)世界相脫離，不讓道德變成先驗(yàn)的存在，而新道德主義則與之相反。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．今天人們還不能自覺意識(shí)到康德區(qū)分思維與存在的偉大啟蒙作用，是因?yàn)橹袊?guó)的實(shí)用理性傳統(tǒng)。B．孔子雖然提出了“道德高于知識(shí)”，但由于他所講的“道德”脫離不了經(jīng)驗(yàn)世界，所以他標(biāo)舉的道德價(jià)值，仍是不夠道德的。C．毛澤東先生講手上腳上沾著牛屎的農(nóng)民也比知識(shí)分子干凈，可見道德大旗是擎在勞動(dòng)人民手中的。D．如不能區(qū)分知識(shí)與道德，而從功利、知識(shí)角度探尋道德，那就是為惡披上道德外衣，為不道德、偽道德大開方便之門。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．只要下大氣力培養(yǎng)中國(guó)人性對(duì)純潔道德理念的信仰，把知識(shí)與道德隔絕開來(lái)，就能最終在人們心中樹起道德的原則。B．道德與實(shí)用是不能聯(lián)系起來(lái)的，若以某種經(jīng)驗(yàn)范式作道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)鼓勵(lì)各種冒牌偽劣產(chǎn)品涌現(xiàn)，產(chǎn)生偽君子和假道學(xué)。?C．“仗義半從屠狗輩，負(fù)心都是讀書人”，“仗義”與“負(fù)心”的兩相對(duì)照，說明知行不能統(tǒng)一，知識(shí)與道德是分裂的甚至是背道而馳的。D．道德高于知識(shí)的成立，是建立在區(qū)分知識(shí)與道德兩大領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的。也就是說，道德是道德，知識(shí)是知識(shí)。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成題。鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫�。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。 遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門之徒異矣。與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國(guó)乎？”對(duì)曰：“道也者，妙萬(wàn)物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也�！备咦娲笃溲裕�延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無(wú)一焉，然和之者鼓也。夫一，萬(wàn)事之本也，能守一者可以治天下�！备咦嫔浦�，賜號(hào)通玄先生，后不知其所終�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。ㄟx自歐陽(yáng)修《新五代史　隱逸傳》）下列各句加點(diǎn)字解釋正確的一項(xiàng)是（3分）A．唐明宗祖廟諱遨，故世行其字 　 字：書法 B．遨與李振故善 善：善良C．世目以為三高士　 目：看作 D．與乎石門之徒異矣 徒：門徒下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．遨乃入少室山為道士 今其智乃反不能及B．節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之 及其所之既倦C．因徙居華陰，欲求之 因擊沛公于坐D．鼓無(wú)一焉 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．鄭遨年輕時(shí)好學(xué)能文，后來(lái)考進(jìn)士卻落第了，又恰逢社會(huì)動(dòng)蕩，于是隱居山林，當(dāng)了道士。B．鄭遨與道友李道殷、羅隱交情深厚，三人雖屢受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高潔之士。C．鄭遨隱居山林，但經(jīng)常有詩(shī)稿散落民間，人們對(duì)這些詩(shī)稿珍愛有加，甚至把它們謄寫在絲絹上，作為饋贈(zèng)佳品。D．張薦明與鄭遨同為當(dāng)時(shí)著名的隱士，他曾喜好儒學(xué)，后來(lái)則一心崇奉道家學(xué)說，他認(rèn)為道家學(xué)說對(duì)治國(guó)大有裨益。把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（分）（1）后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫�。（分）�?）遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。（分）（3）高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。（3分）晚虹斜日塞天昏，一半山川帶雨痕。新水亂侵青草路，殘煙猶傍綠楊村。胡人羊馬休南牧，漢將旌旗在北門。行子喜聞無(wú)戰(zhàn)伐，閑看游騎獵秋原。[注]①行子：出行的人。8、本詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？描繪了一幅怎樣的邊塞風(fēng)景？（5分）9、請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析最后兩句詩(shī)所表達(dá)的思想感情。（5分）（三）名篇名句默寫（6分）10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）1、 ，哀民生之多艱�！�…亦余心之所善兮， 。2、仰觀宇宙之大， �！�… ，齊彭殤為妄作。3、 ，渺滄海之一粟。 ，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。三、實(shí)用類文本閱讀(25分)11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)的個(gè)子。托翁親切隨和地向他伸出手來(lái)，小伙子感到非常害羞。即使是比夏里亞賓年長(zhǎng)的拉赫瑪尼諾夫，也感到很緊張，雙手冰涼，小聲說：“如果讓我演奏，真不知怎么辦——我的手都凍僵了。”?② 果然，托爾斯泰請(qǐng)拉赫瑪尼諾夫彈一曲。夏里亞賓忐忑不安，看來(lái)自己也要被點(diǎn)將唱歌了。不出所料，托翁讓兩人一起表演歌曲《老伍士》。托翁恰好坐在他的對(duì)面，兩手插在短衫的皮腰帶里。夏里亞賓有時(shí)無(wú)意中把目光投向托翁，發(fā)現(xiàn)托翁興致勃勃地盯著自己，注視著自己的眼睛和嘴巴。當(dāng)夏里亞賓含著淚水唱出將被槍斃的士兵最后一句話：愿上帝保佑你們回到家鄉(xiāng)吧。托翁抽出手來(lái)擦去了流下的兩滴眼淚。③許多人把寫過《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》的托爾斯泰看作是遙不可及的巨人，當(dāng)然這是有一定道理的。但是，真正的偉大卻是平凡。托爾斯泰的那一串眼淚讓我們窺見了他作為普通人的脆弱。在聽演唱的時(shí)候，他并沒有把自己當(dāng)作“托爾斯泰”來(lái)看待，他完完全全地投入到演唱者所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。這時(shí)，他成了一個(gè)普通的聽眾。正是在這種平常的心境下，他不知不覺地流下了眼淚。這個(gè)時(shí)候的托爾斯泰才是最自由的，也是最美的。流淚的托爾斯泰比海倫還要美麗，我覺得。 ?④ 在托爾斯泰生命的最后一年里，與他最親近的人物之一是年輕的秘書費(fèi)?布爾加科夫。布爾加科夫是托爾斯泰熱情的崇拜者，當(dāng)時(shí)是莫斯科大學(xué)的學(xué)生。他在《列夫 河北冀州中學(xué)2013-2014學(xué)年高一上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文A卷
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