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問題探究

毛澤東主席在《新民主義論》里談到如何學習外國文化時，有一個精辟的論述：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收�！泵�主席指出的這個學習外國文化的方法，毫無疑問，同樣地適用于我們學習古代的文化以及其他任何的文化。讀孟子的文章，當然也不例外。下面，我們根據(jù)毛主席的指示，對孟子《寡人之于國也》這段談話，提出兩個問題進行探討。

第一個問題：孟子從經(jīng)濟學的角度，系統(tǒng)地闡明了他的王道思想。他談“王道之始”，從老百姓的切身利益出發(fā)，提出了發(fā)展生產(chǎn)，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)和林業(yè)生產(chǎn)方面的具體措施。他談“王道之成”也同樣從老百姓的切身利益出發(fā)，不僅進一步提出了發(fā)展生產(chǎn)的具體措施，而且提出了要興辦學校，要搞好教育工作。這樣看來，孟子非常重視生產(chǎn)，非常重視經(jīng)濟建設，非常重視學校教育，非常重視從老百姓的切身利益出發(fā)來考慮問題、制定政策，而且物質(zhì)文明建設和精神文明建設一齊抓。這是不是說孟子的思想大大地超前，與我們現(xiàn)在的和諧理念，科學發(fā)展觀等量齊觀了？

對此，你能運用歷史唯物主義的觀點，對孟子的王道作些具體的分析嗎？

第二個問題：梁惠王治國可謂“盡心焉耳矣”，但是“民不加多”；鄰國“不用心”，而“民不加少”，這是什么原因呢？梁惠王百思不得其解。但是，孟子卻能一下子說出原因。其中的奧妙，說起來很簡單，那就是孟子透過梁惠王“用心”與鄰國“不用心”這個表面的不同，看到了他們都施行“虐政”這個本質(zhì)的相同。

由此知道，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對于正確認識事物是多么重要！但是，生活中無數(shù)的事實告訴我們，懂得這個道理是一回事，而真正地運用這個道理分析問題、處理問題，又是一回事。

司馬遷曾經(jīng)談到這么一件事：君王無論是聰明的還是愚蠢的，莫不想尋求忠臣和賢臣佐助自己，但往往“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢”。為什么忠奸不辨，賢愚不分呢？這就是因為奸臣自有一套迷魂之術(shù)，好大喜功、高高在上的君王怎能看清他們的豺狼本性？

《列子》里有一則《兩小兒辯日》的故事也很有意思。一兒以日始出時去人近，而日中時遠。一兒以日初遠，而日中時近。為什么對同一個事實，兩個小孩的看法會完全相反呢？一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠者小而近者大乎？”這是根據(jù)自己的視覺經(jīng)驗。一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”這是依據(jù)自己的觸覺經(jīng)驗�，F(xiàn)在的科學知識告訴我們，兩個小孩的看法都是不正確的，他們都被自己的經(jīng)驗迷惑了。

“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁�！爆F(xiàn)實生活中被現(xiàn)象迷惑而看不清本質(zhì)的事例太多了，大到治國安邦，小到生活小事。不然，我們怎么會犯那么多錯誤，做那么多傻事？是什么東西擋住了我們的視線，使我們看不遠看不透看不深呢？這里面真有一門大學問哩。

對此，你能聯(lián)系自己的生活實踐，舉出幾個事例進一步說明嗎？ 

探究思路

第一個問題：歷史唯物主義告訴我們，任何人都是一定歷史階段中的人，他的思想不可能不打上了時代的烙印，受到時代的局限。

孟子是孔子之后的大儒，他繼承和發(fā)揮了孔子學說中的仁義部分，主張“以仁義治國”。他認為王者應當“與百姓同樂”，應當“推恩”及于百姓，極力主張減輕勞役、維護生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，“使民養(yǎng)生喪死無憾”。這些觀點，在當時是有積極意義的。但是，孟子的主張為什么在當時沒有被諸侯各國采納呢？這是因為孟子反復宣傳的制民之產(chǎn)，即所謂“五畝之宅”、“百畝之田”，是指井田制而言。井田制是從氏族公社土地公有制發(fā)展而來的貴族土地所有制。這種辦法在地主土地所有制已經(jīng)形成的戰(zhàn)國中期是不可能實行的，特別是在齊、魏這樣的大國，地主兼并土地的趨勢愈演愈烈，誰也無法阻止。孟子力圖恢復古制，是一種違背歷史潮流的做法，所以不可能被這些大國采用。

其次，對孟子提出的“王道之始”“王道之成”的具體目標，也要進行歷史的具體分析。孟子提出“五十者可以衣帛”“頒白者不負戴于道路”“七十者可以食肉”，這些指標，雖然非常動人，但大多沒有實在的意義。就“食肉”來看，雞豚狗彘的飼養(yǎng)要耗費大量糧食，只有在糧食大量剩余時，才有可能擴大養(yǎng)殖規(guī)模，從而給廣大民眾提供肉類產(chǎn)品。在孟子的時代這是根本不可能的，所以孟子只提出“七十者食肉”。但是“人生七十古來稀”，在孟子那個時代，有幾個人能活到七十歲？孟子實際上只是開了一張空頭支票而已，等于說除了貴族，仍然是人人“不食肉”。從“衣帛”和勞作看，孟子把年齡指標降到了“五十歲”（頒白者），假定當時人們的平均壽命是五十多歲吧，那么，年老時能從繁重的勞作中解脫并可以衣著絲帛，這自然也是高興的事。但是，前提是國家或者個人要有積蓄。從當時的生產(chǎn)水平來看，也只能是孟子一廂情愿的設想，除了貴族，對于一般民眾，面臨的現(xiàn)實恐怕更多的是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。孟子提出“七十者食肉”“五十者衣帛”，不是說孟子就不想人人食肉衣帛，而是當時生產(chǎn)水平極其低下的一種無奈選擇。宋代理學大師程顥、程頤（世稱“二程”）讀到孟子的這段談話，也曾發(fā)出深沉的感嘆：“夫博施者，豈非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養(yǎng)有所不贍（不足）爾。”（朱熹：《論語集注?雍也》注引程子語）在北宋的時代尚且“養(yǎng)有所不贍”，何況孟子的時代？

對孟子提出的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，不能只看到他似乎在強調(diào)人與自然的和諧相處，很重視生態(tài)環(huán)境的保護，其實，他是在提倡一種簡單的循環(huán)經(jīng)濟的理論，有著極大局限性。即不可勝食、勝用的物質(zhì)基礎只在于依循天時和不過度利用資源。然而，人類所面臨的問題卻不能靠這種靜止地保持原有生態(tài)的辦法去解決，因為不但人口在增長，而且人們也不斷地要求改善自身的物質(zhì)生活條件、提高物質(zhì)生活水平。因此，不斷提高生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)，就是不可避免的選擇。在孟子的時代也已經(jīng)存在需求大于供給的問題。孟子為什么一再強調(diào)“數(shù)罟不入?池”，“斧斤以時入山林”，就是因為正常的捕撈和采伐滿足不了人們的需求，所以只好殺雞取卵，竭澤而漁。儒家向來只注重道德文化建設，不重視發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)�！墩撜Z》里記載這么一個故事：樊遲向孔子“學稼”（請教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識），孔先生對此一竅不通，但又很不虛心，反而一臉的不高興，批評樊遲說：“小人哉，樊須也！上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”孟子完全繼承了孔子的這個思想，他著名的“勞心者治人，勞力者治于人”，不知坑害了多少代讀書人。因此，孟子提不出發(fā)展生產(chǎn)的措施，而只是一味強力禁止，當然也只會是枉費心機罷了。

再次，對孟子宣傳的“民不加多”的觀點，我們要注意用現(xiàn)代的科學觀念全面進行分析。春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子·重令篇》認為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；《管子·人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說，增殖人口，是時代前進的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求�；�于人口的決定性作用，梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。

在今天，我們雖然不能簡單地提倡人口數(shù)量的增長，但不是說人口問題就不重要，即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當前我國的基本國策，是從國情出發(fā)做出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

第二個問題：關(guān)鍵是抓住“是什么東西擋住了我們的視線，使我們看不遠看不透看不深呢？” 結(jié)合自身體會進行深入探討，希望你能寫出這方面的心得體會。