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從龜茲，過(guò)玉門(mén)關(guān)東度敦煌便進(jìn)入中原；從中原，西出陽(yáng)關(guān)經(jīng)高昌西行便至龜茲。從龜茲到敦煌，對(duì)古時(shí)的中國(guó)意味著什么？歷史的足音已遠(yuǎn)，但作為曾經(jīng)的見(jiàn)證者，現(xiàn)存的龜茲石窟與敦煌石窟，在一西一東的對(duì)話(huà)中唱和著歷史的脈動(dòng)。

龜茲，是佛教傳入中國(guó)的第一站。約在公元前后，佛教始傳龜茲地區(qū)，公元三世紀(jì)至公元四世紀(jì)盛行，開(kāi)窟造寺活動(dòng)空前。今日猶存的龜茲石窟，不僅見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)的歷史盛況，同時(shí)還展現(xiàn)了由絲綢之路文化交流而開(kāi)啟的佛教石窟寺這一源自印度的寺廟建筑形式在西域的建造史。

克孜爾石窟第十七窟主室券頂壁畫(huà)薩博燃臂故事中的中亞商人

克孜爾石窟第一九八窟甬道側(cè)壁壁畫(huà)龜茲供養(yǎng)人衣服上的聯(lián)珠紋

庫(kù)木土喇石窟第十二窟后甬道正壁壁畫(huà)中的漢風(fēng)佛像

敦煌莫高窟第一五四窟南壁壁畫(huà)說(shuō)法圖，體現(xiàn)了暈染法的使用

敦煌莫高窟第二五四窟中心柱窟主室內(nèi)景

宗教的傳播，留下來(lái)的是文化和藝術(shù)的永恒。外來(lái)卻扎根于中國(guó)文化的佛學(xué)，深深影響著中國(guó)文化和藝術(shù)的發(fā)展。在其沿絲綢之路向龜茲傳播的過(guò)程中，匯聚了來(lái)自?xún)珊恿饔�、南亞次大陸和地中海文明的多種文化和藝術(shù)風(fēng)尚。同時(shí)，佛教的回傳，又給龜茲注入了黃河長(zhǎng)江文明下的漢地文化藝術(shù)傳統(tǒng)。這種多元性的文化元素，日漸與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化融合在一起，給龜茲畫(huà)師們提供了豐富的養(yǎng)料、激發(fā)了創(chuàng)作靈感，通過(guò)融合發(fā)展，創(chuàng)造了瑰麗多姿的龜茲石窟藝術(shù)。

石窟藝術(shù)中，建筑、雕塑和壁畫(huà)三位一體。建筑提供了藝術(shù)開(kāi)展的神圣空間，雕塑是靈魂和核心，壁畫(huà)則是具體的闡釋和展開(kāi)。在龜茲石窟建筑藝術(shù)中，除了龜茲獨(dú)創(chuàng)的中心柱窟，于公元四世紀(jì)開(kāi)鑿的大像窟也是其重要貢獻(xiàn)。這種洞窟是世界同類(lèi)洞窟中現(xiàn)存開(kāi)鑿年代最早的，其形制規(guī)模宏大，洞窟主室中塑造的大立佛，是之后中亞阿富汗巴米揚(yáng)東西大佛和河西、中原石窟中雕鑿大立佛的濫觴。

龜茲石窟壁畫(huà)的藝術(shù)成就既基于深厚的本土文化底蘊(yùn)，也源于對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄與融合，由此呈現(xiàn)出多元化特征。其題材和內(nèi)容以本生故事、因緣故事和佛傳故事等與釋迦牟尼有關(guān)的故事畫(huà)為主，佛教故事畫(huà)內(nèi)容之豐富，超過(guò)了印度和敦煌以及中原地區(qū)。其藝術(shù)風(fēng)格分為龜茲風(fēng)、漢風(fēng)和回鶻風(fēng)。其中，龜茲風(fēng)融合了希臘化的犍陀羅藝術(shù)、印度本土風(fēng)格的秣菟羅藝術(shù)和西亞波斯藝術(shù)元素，并創(chuàng)造使用了獨(dú)特的菱格裝飾構(gòu)圖形式和凹凸暈染法。凹凸暈染法凸顯了人體的立體感，人物線(xiàn)條如"曲鐵盤(pán)絲"。這種產(chǎn)生于西域的獨(dú)特暈染法，后來(lái)被西域畫(huà)家尉遲乙僧帶到了長(zhǎng)安，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的創(chuàng)作方法，在畫(huà)史中被傳為佳話(huà)。

龜茲石窟中心柱窟的主室券頂中脊壁畫(huà)，集中反映了中外文化的融合。在那里，常常有日天的形象——佛教中的天界諸神之一，掌管著太陽(yáng)的運(yùn)行。其藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，既有源于自然的圓日造型，也有身披盔甲、坐于馬車(chē)之上的王者造型。王者造型顯然是受到古希臘神話(huà)中太陽(yáng)神阿波羅形象的影響；而頭戴虎皮帽的金剛形象更有古希臘大力神赫拉克勒斯的影子。在龜茲壁畫(huà)中還出現(xiàn)有作為佛教護(hù)法神的雙頭金翅鳥(niǎo)形象，以及波斯薩珊王朝時(shí)期流行的聯(lián)珠紋飾，這深刻地反映出西亞文化對(duì)龜茲藝術(shù)產(chǎn)生的重要影響。同時(shí)，中原地區(qū)漢代以來(lái)所流行的不同紋飾和漢地造像在龜茲石窟壁畫(huà)中的出現(xiàn)，也明顯地揭示出佛教藝術(shù)回傳的歷史軌跡。如同本生故事中的粟特商人形象呈現(xiàn)出中亞地區(qū)商業(yè)文明的印跡，身著各種服飾、形態(tài)多樣的供養(yǎng)人繪畫(huà)，也反映著多元文明在龜茲地區(qū)的和諧共存。

跨民族、跨文化的包容性和多元性，成為龜茲石窟藝術(shù)的重要特征，既反映出龜茲文明的開(kāi)放和文化自信，也見(jiàn)證了絲綢之路上文化的融通和共榮。滄海桑田，多元薈萃的龜茲石窟藝術(shù)在延續(xù)了五六百年之后，逐漸走向衰落。與此同時(shí)，地處河西走廊西端、西鄰新疆東境的敦煌石窟藝術(shù)卻是一派繁榮的景象。一枯一榮間，石窟藝術(shù)在龜茲與敦煌的互動(dòng)傳播中得到了更加輝煌的發(fā)展。

魏晉南北朝時(shí)期，敦煌地處偏僻，沒(méi)有受到中原戰(zhàn)亂的沖擊，政治相對(duì)清明，成為許多中原民眾的移居地，敦煌民眾包括掌握政權(quán)的世家大族很快接受了佛教思想，篤信佛教，開(kāi)窟造像風(fēng)行。據(jù)敦煌石刻和藏經(jīng)洞遺書(shū)記載，敦煌石窟的開(kāi)鑿始于前秦建元二年（366年），延續(xù)修鑿千余年。

在敦煌早期石窟藝術(shù)中，無(wú)論是洞窟形制、壁畫(huà)題材還是藝術(shù)風(fēng)格，都可以看到本土化之后的龜茲藝術(shù)印記。洞窟形制上，中心柱窟非常流行。據(jù)學(xué)者研究，敦煌石窟早期洞窟有三十六個(gè)，其中中心柱窟占據(jù)了一半。壁畫(huà)題材上，本生、因緣、佛傳故事畫(huà)占據(jù)很大比例，而本生故事大多可以在龜茲石窟中找到原型。藝術(shù)風(fēng)格上，人物形象多用鐵線(xiàn)描勾勒輪廓，而后采用龜茲式的暈染法形成立體感，這顯然是龜茲石窟藝術(shù)樣式東傳的結(jié)果。

至公元七世紀(jì)，隨著大唐盛世來(lái)臨，敦煌石窟藝術(shù)也進(jìn)入了鼎盛期，敦煌石窟藝術(shù)模式形成，來(lái)自龜茲石窟的藝術(shù)元素也被和諧地融入其中。這一時(shí)期，龜茲式的中心柱窟仍在營(yíng)造，但數(shù)量已不多，取而代之成為主流的是結(jié)合中原傳統(tǒng)所創(chuàng)造出的殿堂窟，其最大的變化就是將原中心柱窟中代表佛塔的中心柱結(jié)構(gòu)去掉，代之以千姿百態(tài)的造像。這種洞窟類(lèi)型適應(yīng)了從佛塔崇拜向佛像崇拜的過(guò)渡。壁畫(huà)內(nèi)容與之前也大為不同：題材上，規(guī)模宏大、富麗堂皇的經(jīng)變畫(huà)盛行，大乘法華、華嚴(yán)和凈土思想流行；構(gòu)圖上，單幅畫(huà)面已不占主要地位，連環(huán)畫(huà)式、中堂式和屏風(fēng)式的構(gòu)圖涌現(xiàn)；藝術(shù)表現(xiàn)上，以中原傳統(tǒng)的蘭葉描為主，暈染法的使用也達(dá)到了新的水平——敦煌的畫(huà)師們常常將人物的不同部位分別采用龜茲式的疊暈法和中原式的高染法加以表現(xiàn)；而人物造型上也已本土化，大量的敦煌本地民眾的生活、生產(chǎn)情況出現(xiàn)在壁畫(huà)中，特別是塑像和壁畫(huà)中佛、菩薩、飛天、供養(yǎng)人等的相貌面容，也演變成了漢族和兄弟民族的形象。敦煌石窟藝術(shù)將龜茲藝術(shù)的風(fēng)格元素和中原漢地藝術(shù)傳統(tǒng)和諧地融合在一起，自成宏大華美的藝術(shù)體系。

"文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。正是因?yàn)橛辛斯糯�絲綢之路，不同文明之間的交流互鑒才得以實(shí)現(xiàn)，才成就了龜茲和敦煌輝煌的藝術(shù)�，F(xiàn)今，敦煌石窟被譽(yù)為"東方盧浮宮"，并衍生出專(zhuān)門(mén)研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。有敦煌研究者認(rèn)為，敦煌學(xué)的不少難題可以從龜茲石窟中追本溯源。從龜茲到敦煌，兩地的洞窟開(kāi)鑿相隔百年，不僅見(jiàn)證了佛教石窟藝術(shù)如何通過(guò)絲綢之路這條大動(dòng)脈傳入中國(guó)直至最終中國(guó)化的全過(guò)程，更接通了歷史與文化的對(duì)話(huà)，留給今人諸多待解之謎……

絲綢之路上的石窟藝術(shù)

公元前六世紀(jì)，佛教在印度誕生，石窟藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。石窟是開(kāi)鑿于崖壁上的佛教寺院，作為佛教美術(shù)最重要的載體，是建筑、雕塑和壁畫(huà)等藝術(shù)的綜合體。包含有佛、菩薩及其弟子等藝術(shù)形象的石窟藝術(shù)，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、富于感染力的形式宣傳佛教思想，既啟導(dǎo)人心向善，同時(shí)也給人以美的享受，因此得到社會(huì)各界的普遍支持，獲到很大的發(fā)展。

公元二世紀(jì)前后，隨著絲綢之路的興盛，中外文化交流也日益頻繁。石窟藝術(shù)相繼傳入我國(guó)新疆地區(qū)和河西走廊，并逐漸本土化和民族化，產(chǎn)生了著名的龜茲、高昌、敦煌和涼州石窟藝術(shù)。隨后，它沿絲路繼續(xù)東漸，傳入我國(guó)內(nèi)地。至唐代，完成了石窟藝術(shù)的中國(guó)化，極大地豐富了我國(guó)各民族的藝術(shù)寶庫(kù)，成為他們精神家園的重要組成部分。在絲路沿線(xiàn)的重要石窟藝術(shù)中，除龜茲石窟、敦煌石窟藝術(shù)外，最具代表性的還有云岡石窟和龍門(mén)石窟的藝術(shù)。