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蘇洵生活于佛、道發(fā)展興盛的北宋前期，受時代潮流及出生環(huán)境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現(xiàn)是游道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等;其內在表現(xiàn)則體現(xiàn)了其文學藝術和政治思想之中，蘇洵的文學創(chuàng)作過程論受啟于《莊子》，他的文學作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。

蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：“君少與我?guī)熁蕢�，旁資老聘釋迦文。”說的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時的事情，可見蘇洵對道釋經(jīng)籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡。”至于對道教

三蘇圖

的信仰，蘇洵自己有記載：“洵嘗于天圣庚午(即1030年)重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。云乃張仙也，有禱必應。因解玉環(huán)易之。”蘇洵十九歲娶眉山大戶程氏之女為妻，到二十三歲(即天圣庚午)還未有子嗣，因此在游成都玉局觀見到被稱為以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：“某等不德所召，艱于嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。……夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻酒。讀祝再四拜。”蘇洵的佛道信奉主要體現(xiàn)在游覽佛道的名勝古跡，接交道士、僧人。

蘇洵少不喜學，由于父親健在，沒有養(yǎng)家之累，故他在青少年時代有點象李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。后來又陪同兒子兩次進京，一次經(jīng)水路，一次經(jīng)陸路，遍游了沿途的名勝古跡。

蘇洵游過的道釋名勝古跡大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。

蘇洵游峨眉山和青城山是在青少年時期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中云：

“少年喜奇跡，落拓鞍馬間。縱目視天下，愛此宇宙寬。……岷峨最先見，晴光壓西川。”

曾棗莊先生認為此岷、峨即是青城山和峨眉山，還說蘇洵游青城、峨眉可能不止一次。青城山和峨眉山分別是道教和佛教的勝地，蘇洵前去游歷，除了自然風景外，一定還拜訪了山中的寺、觀和道士、僧人。

慶歷年間，蘇洵進京參加制舉考試，不中，便南游嵩洛廬山，在廬山他游歷了東林寺和西林寺，并同這里的兩位高僧訥禪師和景福順長老交游月余�！稇浬剿腿恕吩娭性敿氂涊d了這次游歷的情形：“次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫。”蘇洵在廬山同二僧共游居一個多月，并“獲高僧言”這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍云：“轍幼侍先君，聞嘗游廬山，過圓通(寺)，見訥禪師，留連久之。元豐五年，以謫居高安，景福順公不遠百里，惠然來訪。自言昔從納于圓通，逮與先君游。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾里人，訥之經(jīng)去已十一年。”從廬山下來，蘇洵又南游虔州(今江西贛州)，在虔州，蘇洵結識了當?shù)仉[士鐘子翼兄弟，在他們的陪同下游覽了馬祖巖和天竺寺。大概在皇初年，蘇洵到岷山白云溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白云詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……”張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠俗之志。”朝廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白云溪。”按青城山白云溪是著名道教學者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時安排張俞居住白云溪，顯然是張俞對道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交游，道家道教大概是其交談內容之一。嘉?初，蘇洵帶二子進京應試，在京期間，認識了保聰禪師，“予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治。”

嘉?四年蘇洵帶領全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。

蘇洵與道士、僧人、隱士的交往，游歷的道觀佛寺，就其文集及兒子文集中有記載的，大致就是這樣了。

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