褒禪山①亦謂之華山。唐浮圖②慧褒③始舍④于其址⑤，而卒⑥葬之；以故其后名⑦之曰“褒禪”。（褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開始在山麓筑屋定居，死后葬在這里；因為這個緣故，從那以后人們稱這座山為“褒禪”。①褒禪山：在安徽含山縣北十五里，舊名華山，山巒起伏，有泉有洞，風景秀美。寺院（即下文所說的慧空禪院）建筑宏偉，距院約200米，半山腰還有大小二塔。十年浩劫中，塔被炸毀，寺院被拆除，現(xiàn)僅兩洞尚存。禪，梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。②浮圖：梵語，即古代印度語，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚；有時也指佛塔。③慧褒：唐代高僧。據(jù)記載，慧褒喜含山縣北山麓之勝，遂結廬其下，寒暑不出。④舍：用作動詞，意思是筑舍定居。⑤址：基址，指山腳。⑥卒：終，最后。⑦名：用作動詞，給……命名。）[文章開門見山，開頭緊扣題目記述褒禪山命名的由來。先說明褒禪山又叫華山，接著追述此山之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在這里，所以叫做褒禪。]今所謂慧空禪院者，褒之廬冢①也。（現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子為了守墓在慧褒墓旁蓋的屋舍。①廬冢：也作“廬墓”。古時為了表示孝順父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，叫做“廬冢”。這里指慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬，屋舍，一說這“廬”是慧褒生前住處。冢，zhǒn?，墳墓。）距其院東五里，所謂華山洞①者，以其乃②華山之陽③名之也。（離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。①華山洞：南宋王象先《輿地紀勝》寫作“華陽洞”�？凑南戮洌矐魅A陽洞。②乃：表示判斷，有“為”“是”的意思。③陽：山的南面。古人以山南水北為陽，山北水面為陰。）[這兩句緊承上文，追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院，說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，是“褒之廬�！保串斈昊郯U師的墳墓和他的弟子為守墓而蓋的房舍。再由“褒之廬冢”自然地引出本文記敘議論的第一個中心華山洞，并說明了華山洞的方位及其命名的由來。]距洞百余步①，有碑仆道②，其文漫滅③，獨其為文猶可識，曰“花山”。（距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出“花山”的名稱。①步：古書上有的說六尺為一步，有的說八尺是一步；近代以營造尺，即工程用的尺計算，五尺為一步，三百六十步為一里。這里的步，大概指腳走的步。②仆道：“仆于道”的省略，倒在路旁。仆，跌倒。③其文漫滅：碑文模糊、磨滅。文，指碑文。下文“獨其為文”的“文”指碑上殘存的文字。）今言①“華”如“華實”之“華”者，蓋②音謬③也。（現(xiàn)在把“華”念做“華實”的“華”，原來是讀音錯了。①言：說。②蓋：承接上文，解釋原因，有“大概”的意思。③謬：錯誤。這個句子說明“華”字的讀音。漢字最初只有“華”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。王安石根據(jù)碑文上的“花”字，認定“華山”仍應按古音讀huāshān，而不應讀huáshān。）[由洞引出本文記敘議論的第二個中心石碑，由石碑引出今人對山的名稱的誤讀。“其文漫滅”以下的句子，從字面上來看，是說由于年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，表面看，似乎在糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。而實際旨在為下文發(fā)表感想和議論張本。]
第一段介紹褒禪山概況。作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點明作者所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記仆碑文字，循名責實，辨“華山”誤讀，不僅回應開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結尾，在內容上環(huán)環(huán)相扣。
其①下平曠，有泉側出②，而記游③者甚眾，所謂前洞也。（華山下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說的“前洞”。①其：指代華山。②側出，從旁邊涌出。③記游：指在洞壁上題詩文留念。）[前洞，“記游者甚眾”，但作者認為雖有美景而不險絕，不足以游，所以一筆帶過。雖然一筆帶過，但不是可有可無，而是與后洞形成對比，為后面的議論埋下伏筆。]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。（順著山路而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能走到盡頭，人們叫它“后洞”。①由山以上：沿著山路向上行走。由，沿，順。以，連詞，同“而”。上，用作動詞，向上走。②窈然：深遠幽暗的樣子。窈，yǎo。）[此句點明后洞的特點：窈然、甚寒、深得不能窮盡。與前洞形成強烈反差。]余與四人擁火以入①，入之愈深，其進②愈難，而其見③愈奇。（我和同游的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進的道路越困難，然而見到的景象也越奇特。①擁火以入：拿著火把走進去。擁，持、拿。以，連詞，用法同“而”。②其進：同“所進”，前行的道路。③其見：同“所見”，見到的景致。又解，其進、其見，在句中作主語，“進”與“見”動詞活用作名詞，“其”復指“進”“見”。）有�、俣稣�，曰：“不出，火且②盡�！彼炫c之俱出。（有松氣懈怠想要退出的伙伴說：“如果不出去，火把將要燒完。”于是跟他們一起退出洞來。①�。盒傅�，怠惰，懶于前進。②且：將要。）[這幾句敘述游洞的經過。先寫游洞的方式，“擁火以入”；再寫游洞的感受，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，最后敘述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡�！炫c之俱出”。文中“其進愈難，而其見愈奇”，揭示行進的艱難與景物的美妙是一對矛盾，暗示了“無限風光在險峰”的哲理。]蓋①余所至，比好游者尚不能十一②，然視其左右，來而記之者已少。（大約我走到的地方，比起那些喜歡游洞的人來說，還不到十分之一，然而看那洞壁的左右，來到這里題字記游的人已經很少了。①蓋：發(fā)語詞，也有“大概”的意思。②不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。表示這樣的意思的“不能”往往跟數(shù)目多少或時間長短有關。）蓋其又深，則其至①又加②少矣。（大概洞更深，那么到達那里的人就更少了。①其至：同“所至”，到達的人�！捌渲痢庇梅ㄍ衔摹捌溥M”“其見”，“至”也可看作動詞活用為名詞。②加：副詞，更。）[這是補敘游洞時所見。此句照應了前洞，“其下平曠”，因而“記游者眾”，而后洞雖然“入之愈深”，“其見愈奇”，但因為“其進愈難”，所以，“來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣”。]方是時①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。（正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續(xù)前進，火把也還足夠繼續(xù)照明。①方是時：正當這個時候。方，當、正在。是時，指決定從洞中退出的時候。②明：照明，這里用作動詞。）既其①出，則或咎②其③欲出者，而余亦悔其④隨之而不得極⑤夫⑥游之樂也。（我們出洞以后，便有人責怪那些要求退出來的人，而我也后悔自己隨從了他們，以至于不能盡情享受那游洞的樂趣。①其：代詞，我們。②咎：責怪。③其：那。④其：代詞，自己。⑤極：盡，這里有盡情享受的意思。⑥夫：代詞，那。）[寫自己的后悔。“方是時，余之力尚足以入，火尚足以明”，當時具備繼續(xù)游洞的條件，但因為盲目隨順了那個“怠而欲出者”，所以“不得極夫游之樂也”，未能盡情地享受游洞的歡樂。在這里文章也有一個對比，其余的人只是責怪那個“怠而欲出者”，而王安石卻側重從自身尋找原因，因此才有下面的那些啟示后世的精辟議論。]
第二段記游華山洞的經過。作者先對華山洞作一簡介，華山洞分“前洞”和“后洞”，說明前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，突出游前洞之易游人之眾與游后洞之難游人之少，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”埋下伏筆。然后詳記游后洞的經過�！坝嗯c四人擁火以入”，點明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應。寫經過時，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，用連鎖句式說明入“深”、進“難”、見“奇”的遞進式因果關系，為后文借景喻理提供依據(jù)。隨著入洞之深而“其見愈奇”，本應乘興而入，尋幽訪勝，領略“奇”景，不料，卻中途退了出來。游洞的敘述至此結束。接著作者又補敘兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也”。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據(jù)。寫出洞后的心情，突出一個“悔”字。
第一、二段是文章的第一部份，記游山所見的景物和經過，是記敘部分。從這部分我們可以看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產生“樂”；由“不得極夫游之樂”而產生“悔”，于是引發(fā)出下面的感慨議論。這部分的“敘”，處處為下文的“議”埋下伏筆，作好鋪墊。
于是余有嘆①焉②。（對于這種情況，我有感慨了。①嘆：感慨。②焉：語氣助詞。）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以②其求思之深而無不在③也。（古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深刻而且全面。①得：心得、收獲。②以：因為，由于。③無不在：即“無不在其求思之中”的省略。沒有什么不在他們探究、思考的范圍之中，也就是“全面”的意思。）[第一句緊承上文寫自己的“嘆”，“嘆”是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。作者嘆什么呢？嘆古人無論觀察什么“往往有得”。古人為什么能做到這一點呢？那是因為他們“求思之深而無不在也”。作者贊嘆古人，顯然是為了鞭策自己，力求效法古人，每經一事都必須深入“求思”而有所“得”，因此，緊接著對游華山洞一事進行反思，就其所見所感抒發(fā)了游洞之所得。作者反思之后有什么“得”呢？請看下文。]夫①夷以近②，則游者眾；險以遠，則至者少。（如果地方平坦并且路程近，那末到達的人就多；如果地勢險峻并且路程遠，那末到達的人就少。①夫：發(fā)語詞，無意義。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，連詞，同“而”。）[這一句對比說明，一般的人貪圖“夷以近”，害怕“險以遠”。]而世之奇?zhèn)�、瑰怪①、非常之觀②，常在于險遠，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。（但世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠，而且是很少有人到達的地方，所以，不是有志向的人是不能到達那里的。①瑰怪，瑰麗怪異。②觀，景觀，景象。③罕，少。）[這里用“而”字一轉，人們游覽的目的都是希望一睹“世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀”，而此種大觀不在“夷以近”“游者眾”的地方，而是在“險以遠”“游者少”的地方。那么，怎樣才能到達此種境界呢？作者先提出第一個條件：“非有志者不能至也”，沒有不達絕頂決不罷休的精神，是不能到達的。]有志矣，不隨以止①也，然力不足者，亦不能至也。（有了志向，就不會隨從別人而中止，然而力量不足的話，還是不能到達。①隨以止：盲目地隨從別人而停止不前。）[先承上說明為什么要“有志”，再引出第二個條件：有力。]有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑①而無物②以相③之，亦不能至也。（有了志向和力量，而且又不隨從別人怠懶松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，如果沒有外物來輔助他，也還是不能到達的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人頭昏迷亂的地方�；杌螅^昏迷亂。②物：指外力，外物。③相：xiàn?，幫助。）[再引出第三個條件：有物。]然力足以至焉①，于人為可譏②，而在己為有悔③；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其④孰能譏之乎？（但是力量足夠到達那里，如果沒有到達的話，在別人看來是可以嘲笑的，而在自己看來也是有所悔恨的；竭盡了自己的努力如果沒有到達的話，就可以沒有悔恨的了，難道誰還會譏笑他嗎？①力足以至焉：“焉”后省去“而不至者”之類的話。意思是：力量足以達到那里如果沒有達到的話。②于人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。于，在。③有悔：有所悔恨的。④其：豈、難道。）[力足以至但沒有至，可譏可悔；盡了志而未至，可以無譏無悔。通過對比強調三個條件中“志”最重要。]此余之所得①也。（這就是我這次游山的心得。①所得：所得到的收獲。）[最后一個“得”字呼應段首，歸結全段。在這里，作者提出到達“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”的境界必備的三個條件，并說明三者之間的關系。如果說“志”與“力”，指的主觀條件，那么外物“以相之”，說的則是客觀條件。事業(yè)的成功，主觀條件和客觀條件都重要，都不可或缺，但是比較起來，哪一個更重要？“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”，從會不會給人生帶來遺憾的角度說，從有沒有實現(xiàn)人生價值的角度說，“志”是第一位的。王安石既強調了客觀條件的重要，又特別地強調發(fā)揮人的主觀能動性，含有樸素的辯證唯物主義的思想。]
第三段，寫游華山洞的心得，這是全文的重點。作者先借托古人，說古人游覽觀賞，因為“求思之深而無不在”，所以 “往往有得”。以此暗示游褒禪山只要如古人那樣 “求思”，也會“有得”。于是文章以游洞為喻，以“得”為中心，進行逐層論述。用“奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。這種境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以達到。怎樣才能達到呢?作者提出了三個“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”從反面提出了達到目的的三個必要條件。在提出“志”這個條件時，用雙重否定句強調；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有志”作為基本前提，也強調了“有志”。這就揭示了三者之間的辯證關系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三個條件按照它們的重要性依次排列，這樣便把道理說得清楚、完備而透徹，邏輯十分嚴密。最后，以“此余之所得也”，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收獲，回應段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后呼應。
這段文字所以有很強的說服力，還在于它緊扣了游洞的實際，不是泛泛而談。例如“夫夷以近，則游者眾”是對前洞“平曠”，“而記游者甚眾”這個現(xiàn)象的概括�！半U以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，則是自己游后洞生發(fā)出來的感想。“有志矣，不隨以止也”責備了自己因為無“志”，“遂與之俱出”�！坝兄九c力，而又不隨以怠”，責備了自己“力尚足以入”卻“隨以怠”�！盁o物以相之，亦不能至也”，責備自己“火尚足以明”，卻未能“極夫游之樂”。最后作者又扣住一個“悔”字進一步展開議論，通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和 “無譏”“無悔”兩種結果。這一正一反的兩層意思，突出了“有志”的決定作用，并且提出“盡吾志”的高標準要求，從事物的規(guī)律性歸結到人的主觀能動性。由于作者的議論完全是從自己游洞實踐中抽象出來的道理，避免了空泛的說教，因此讀起來不僅使人折服，而且使人感到親切生動。
余于仆碑①，又以②悲夫③古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者④，何可勝⑤道也哉�。ㄎ覍τ谀堑乖诘厣系氖�，又因此嘆惜那些古代書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，因而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢！①仆碑：倒下來的石碑。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代詞，那些。④謬其傳而莫能名者：弄錯了它的流傳文字，因而沒有人能夠說明白的情況。謬，使……錯，弄錯。其，指古書。名，指識其本名，這里用作動詞。⑤勝：盡，完全。）此所以①學者不可以不深思而慎�、谥�。（這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。①所以：表原因。②慎取，謹慎地擇取。）
第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的仆碑引出感慨，指出由于“古書之不存”，致使后人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正面加以肯定，強調“深思而慎取”。
第三、四段是文章的第二部分，寫游山的心得。作者借古人發(fā)筆，“古人之觀于山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，那末，作者這次游山，“求思”之后有什么“得”呢？文章寫了兩點，一是游洞之得，人要想成就一番事業(yè)，必須要有三個不可缺少的條件，而其中關鍵的一條是自己有沒有“志”�！爸尽笔恰扒笏肌钡哪繕撕蛣恿Α６怯杀l(fā)的聯(lián)想，對待前人的東西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。這是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三個字盡興發(fā)揮，深刻生動，振聾發(fā)聵。
四人者：廬陵①蕭君圭君玉，長樂②王回深父③，余弟安國平父、安上純父。（同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。①廬陵，現(xiàn)在江西吉安。②長樂，現(xiàn)在福建長樂。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“純父”的“父”同。）至和元年①七月某日，臨川王某②記。（至和元年七月某日，臨川人王某記。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。②王某，王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。）
第五段是第三部分，是記游的結尾，補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。
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