五年前，嚴幾道①先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻于同校。諸君多自預科②畢業(yè)而來，想必聞知。（①嚴幾道：即嚴復，1853—1940年，幾道是他的字，近代啟蒙思想家、翻譯家，京師大學堂改名為北京大學后的第一任校長。②預科：當時北大設文、法、理、工科和預科。預科相當于北大的附屬高中，學制先為三年，后改兩年，畢業(yè)后可免試升入本科。）士別三日，刮目相見①，況時閱數載②，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校③，請更④以三事為諸君告：（①士別三日，刮目相見：見，原為“待”，又寫作“看”，語出《三國志》。吳國將領呂蒙，很有軍事才能，但文化水平低，后來在孫權的啟發(fā)下，刻苦學習。有一次，魯肅和他交談，發(fā)現大有長進，于是贊嘆說：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”呂蒙聽了也幽默地回答說：“士別三日，即更刮目相待�！焙髞�，人們便用呂蒙此語來表示別人已大有進步，不能再用老眼光看人。②時閱數載：時間經歷了幾年。閱，經過、經歷。載，zǎi，年。③長斯校：任本校校長。長，zhǎn?，校長，這里用如動詞。斯，這。④更：再。）
這是演講的開場白，先簡單回顧自己五年來與北大的淵源，肯定大家的進步，借以拉近和聽眾的距離，便于開展師生間的對話，然后立即徑奔演講主題，以校長的身份開門見山，直截了當提出“更以三事為諸君告”。語言簡明扼要，沒有過多斯文客套。演講這樣開頭，顯示了演講者的魄力，能迅速凝聚聽眾注意。
一曰抱定宗旨。[段首開宗明義，點明中心。蔡元培把“抱定宗旨”作為首要期望提出，反映了蔡元培當北大校長之始，最先思考的問題就是北大的辦學方向，即北大應該改革和建設成為什么樣的大學，北大的學生應該成為什么樣的學生。這是他的教育思想的核心問題，也是他對莘莘學子的最重要期望。]諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質。[蔡元培認為要明確大學宗旨、辦學方向，就必須先明確大學的性質，端正人們入大學的目的；而要端正人們入大學的目的，也就必須先端正人們對大學的觀念。蔡元培在這里運用連鎖推理的方法，說明認知大學性質的重要。這反映了蔡元培的又一個重要思想，即觀念決定一切，人們的思想決定了人們的行動。因此，他下車伊始，便從端正觀念入手。]今人肄業(yè)①專門學校，學成任事，此固勢所必然。（①肄業(yè)：在這里是就學的意思。肄，yì。）而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。[大學的性質是什么？蔡元培將大學和專門學校對比分析，專門學校是“學成任事”，學了以后出去做官發(fā)財，大學則不是這樣，“大學者，研究高深學問者也”，大學是最高的文化科學研究中心，入大學的目的是為了研究高深學問。這是蔡元培對大學教育的新認識，是他對舊北大深刻反思的結果。蔡元培認為舊北大之舊，就“舊”在辦學宗旨、辦學觀念“太腐敗”，學生“是從京師大學堂‘老爺’式學生嬗繼下來”，“以大學為升官發(fā)財之階梯”，全不以學問為念。蔡元培對大學的這個認識是他的教育救國、科學救國思想的具體體現。]外人每指摘本校之腐敗①，以求學于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿②之終南捷徑③也。（①腐�。哼@里是指思想陳舊過時。②干祿：求取功名利祿。干，追求，求取，舊指追求職位俸祿。祿，古代官吏的俸給。③終南捷徑：比喻達到目的的便捷途徑。語出《資治通鑒》，唐睿宗李旦召見天臺山道人司馬承禎請教陰陽之術，想留他在身邊，隨時討論請教，但司馬承禎執(zhí)意要回天臺山。尚書左丞盧藏曾經隱居在終南山，武則天時候應召做官，于是，他指著終南山對司馬承禎說：“這山里有許多好地方，先生何必再回天臺山呢？”司馬承禎平靜地說：“在我看來，這終南山不過是入世做官的捷徑罷了�！北R藏聽了不覺臉上發(fā)燒。終南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陜西武功，東至陜西藍田。）[舊北大由于辦學思想腐敗，觀念陳舊落后，帶來種種弊端。這里列舉的是弊端之一：“畢業(yè)預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少”。這是從入學時專業(yè)的選擇看其弊端。讀這段文字，要體會作者的說話藝術，列舉腐敗表現時，不正面直指，而是借外人之口間接批評，使自己與學生始終站在同一立場，保持平等對話，沒有任何訓斥的口吻，這樣就易為大家接受。]因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也。[這是弊端之二：“對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小”。這是從入校后對教員的態(tài)度看其弊端。]現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。[這是弊端之三：學生畢業(yè)后只想做官，不想做學問，“專任教授者甚少”。這是從畢業(yè)后的就業(yè)看其弊端。]究之外人指摘之當否，姑不具論①。（①姑不具論：姑且不作詳細討論。具，全面、詳細。）然弭謗莫如自修①，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？（①弭謗莫如自修：與其禁止他人譏議，不如加強自身修養(yǎng)。弭謗，禁止謗言。弭，mǐ，禁止，平息。謗，公開指責別人的過失。）[這幾句話是對上文的歸結，既起到前后照應的作用，又能啟發(fā)學生自我反省，語重心長。以上用事實有力地證明舊北大辦學宗旨腐敗，以升官發(fā)財為入學目的造成許多弊病，從反面說明大學的性質不應該是“學成任事”，即做官發(fā)財。]果欲達其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業(yè)法律學堂，入商科者亦可投考商業(yè)學校，又何必來此大學？[作者前已明確，專門學�！皩W成任事”，而大學則“研究高深學問”，這里用一個反問句進一步強調如果進大學也如專門學校一樣是為了“學成任事”，那末大學還有什么存在的價值？]所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者非為做官，入商科者非為致富。[在前文論述的基礎上，作者水到渠成正式提出自己的觀點。先從正面講，后從反面講，論述全面具體。]宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜①求學，則其造詣②，容有底止③。（①孜孜：zīzī，勤謹，不懈怠。②造詣：學業(yè)、專門技術等達到的水平、境地。這里是指學業(yè)。③容有底止，或許能有好的結果。容，或許、大概、也許。底止，休止的地方、結局。）[“宗旨既定，自趨正軌”，有了正大宗旨，愛惜光陰，孜孜求學，那么學問造詣，“容有底止”。從正面說明正大宗旨的好處。]若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖①，趨向自異。（①乖：?uāi，謬誤，反常。）平時則放蕩冶游①，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣②，毫不過問，敷衍③三四年，潦草塞責④，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？（①冶游：同“游冶”。四處游玩。②束之高閣：原指把東西捆起來，放在高架子上面。后喻人或器物，棄置不用。語出《晉書·庾翼傳》：“此輩宜束之高閣，俟天下太平，然后議其任耳�！笔�，捆扎起來。高閣，放東西的高架子。③敷衍：fūyǎn，表面應付，這兒指學習不認真。④塞責：sèzé，做事不認真,敷衍了事。）光陰虛度，學問毫無，是自誤也。[“宗旨既乖，趨向自異”，如果宗旨不正，志在做官發(fā)財，則會放蕩游冶，光陰虛度，敷衍塞責，學問毫無，這是自毀前程。從反面說明宗旨不正的危害�！柏M非與求學初衷大相背馳乎？”這個反問句強調上述行為與“求學”的本意完全相反，本意是來求學，但來了卻全不學，可見這是誤己之道，并非出自本意，從邏輯上揭露舊宗旨的荒謬。以上從個人的角度，論述宗旨不正對自己的危害，下面換一個角度，用一“且”字引出下一層，論述宗旨不正對別人對國家的危害。]且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸①多不滿意，亦以其道德淪喪。（①當軸：舊指當政大臣，比喻居于政要地位。語出《宋史·蘇軾傳》：“積以論事，為當軸者恨。”）今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤①學生；置身政界，則必貽誤國家。（①貽誤：錯誤引領，使入歧途。貽，yí，遺留、留下。）是誤人也。誤已誤人，又豈本心所愿乎？[“茍不于此時植其基，勤其學”，那么，將來“擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家”，深刻論述了其“誤人”“誤國”的道理。誤己，非本心所愿，前有論述。為什么說誤人誤國，也非本心所愿呢？作者說，我們大家因為清廷官吏腐敗誤國，所以革它的命；我們也因為現在當權者腐敗誤國，所以多有不滿，如此說來，我們怎么愿意自己重蹈覆轍，也腐敗誤國呢？蔡元培就這樣不斷地啟發(fā)學生的良知，啟發(fā)他們內心的正義感、使命感，引導他們自省自查自覺，循循善誘，諄諄教誨，苦口婆心，耳提面命，使聽眾在不知不覺中受到感染。古人說，文如其人。這篇文章也生動地反映了蔡元培的人格。據蔡元培好友任鴻雋稱，蔡先生“對人接物，似乎有兩個原則，一個是尊重他人的人格，決不愿意以自己的語言和行動使人感到一點不快或不便。一個是承認他人的理性，以為天下事無不可以和平自由的方法互相了解或處理”。蔡元培的演說，正是這段話的最好注釋。]故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。[最后回應段首，可以說是空谷足音，如雷貫耳。]
本段文字作者論述辦學宗旨。作者說，求學必有宗旨，而欲知宗旨必知大學性質，由此引出他對大學的全新觀念：大學者，研究高深學問者也。大學不是做官發(fā)財的跳板，而是研究高深學問的地方，這一觀點刺中了舊北大的要害。當時可以說振聾發(fā)聵。接著作者列舉舊宗旨的種種表現，分析它誤己誤人誤國的危害，諄諄勸勉來北大求學的青年學子，一定要有正大的宗旨，珍惜大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅實的底子。在當時的社會條件下，蔡元培對青年學子提出這樣的要求，可謂切中肯綮。
自古以來，學而優(yōu)則仕，讀書就是為了升官發(fā)財。蔡元培能在20世紀初沖破這個思想束縛，明確提出：“治學者可謂之‘大學’，治術者可謂之‘高等專門學�！保ā蹲x周春岳君〈大學改制之商榷〉》，《蔡元培全集》，第3卷，150頁），專門學校的培養(yǎng)目標是讓生徒“學成任事”，而“大學則不然，大學者，研究高深學問者也”，入大學者“須抱定宗旨，為求學而來”。雖然這個說法尚未完全擺脫封建傳統的教育觀念，但在當時，確是一個很大的進步，極大地推動了我國教育事業(yè)的健康發(fā)展，是蔡元培“教育救國”“科學救國”思想的具體體現。
二曰砥礪①德行。（①砥礪：dǐlì，本指磨刀石，引伸為磨煉。）[蔡元培把德行列為第二，這是因為他非常重視道德素質，反映了他教育思想的另一個基本點，學校不僅教書，而且育人；學生不僅求學，而且礪德，他曾首倡德、智、體、美四育共同發(fā)展，以“養(yǎng)成共和健全之人格”。]方今風俗日偷①，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮②不為流俗③所染。（①日偷：越來越茍且敷衍，只顧眼前。偷，茍且。②鮮：xiǎn，少。③流俗：世俗,一般的風俗習慣。）諸君肄業(yè)大學，當能束身自愛。[這是本段第一層，說明為什么現在要特別提出砥礪德行。五四運動之前的中國社會，極端無序和混亂。辛亥革命的不徹底，致使袁世凱篡奪了革命果實，以后又經過歷次軍閥割據，連年混戰(zhàn)，北洋軍閥統治了當時的北京。蔡元培上任之時，正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰(zhàn)時期，社會動蕩不安。在思想領域，人們失去了舊有的道德規(guī)范，而新的又未曾確立，在道德失范的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線。作為北洋政府所在地的北京，更是腐敗成風，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風氣使然，一般人鮮有能出污泥而不染者。所以，蔡元培期望學生砥礪德行，束身自愛，潔身自好，這是有的放矢，是切中時弊的重要舉措。]然國家之興替①，視風俗之厚�、凇＃á倥d替：興盛衰落。替，廢棄、衰微。②厚�。哼@里是“好壞”的意思。）流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗①。（①頹俗：敗壞的風俗。頹，消沉，委靡。）諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任①，責無旁貸②，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。（①肩此重任：肩負力矯時弊的重大責任。②責無旁貸：自己應盡的責任,不能推卸給旁人。責，責任；貸，推卸。）茍德之不修，學之不講①，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。（①德之不修，學之不講：賓語前置句，即“不修德，不講學”。修德，修養(yǎng)德行；講學，研究學問。）[這是本段第二層，從國家興衰的高度說明大學生為什么尤其要修德講學。蔡元培先申說社會風氣的好壞，事關國家興衰，如果風氣敗壞，國家前途就不堪設想，因為風氣如此重要，所以卓絕之士必“以身作則，力矯頹俗”。接著說明大學生乃民族精英，以天下為己任，責無旁貨應當擔負起矯正頹敗風氣的歷史責任，不惟自己身體力行，而且要用自己的高尚品格影響他人。最后從反面說明，如果不修德講學，與腐敗的風氣同流合污，那就只會被人輕視，遭時代唾棄。這段話起點高、立意深，很能激發(fā)學生的愛國之情，自重自尊之心。]然諸君終日伏首案前，營營①攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。（①營營：形容辛勤勞碌。）為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶①于道德無虧，而于身體有益。（①庶：但愿，或許。表示對希望發(fā)生或出現某事，進行推測。）[這是本段第三層，蔡元培提出通過正當的娛樂活動陶冶高尚的情操。此節(jié)文字也同樣最能體現蔡元培事事設身處地，為他人著想的高尚品格，他的教誨既嚴肅又體貼入微，使聽者倍感關愛之情。蔡先生不只口頭上這么說，行動上也是這么做。為改變學生中間的不良風氣，蔡元培積極提倡在學生中間成立進德會，入會的人都要遵守不賭博、不飲酒、不娶妾等基本戒條。另外，他還積極促成體育會、音樂會、繪畫研究會、書法研究會等業(yè)余研究機構，目的就是為學生提供良好的消遣方式，培養(yǎng)他們的正當趣味。當時進德會在校內頗有影響，入會的人很多，對于北大部分知識分子個人道德的提高產生了較好的影響。]諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。[這是本段第四層，從校規(guī)的角度說明砥礪德行的必要，以啟發(fā)學生自覺。]此余所希望于諸君者二也。[最后回應段首，煞住本段演講。]
本段文字先從現今社會風俗、大學生社會責任角度，說明為什么要提出砥礪德行的問題，接著提出通過正當娛樂修身養(yǎng)德，說明怎樣砥礪德行，最后從學校規(guī)則的角度啟發(fā)學生自覺。論述全面，說理透徹，具有很強的說服力。
蔡先生不僅要求學生砥礪德行，自己更是這方面的楷模。既言教，又身教。先生身居高位，一生廉潔，自奉儉樸，直至晚年仍是全家租賃房屋居住，他酷愛的書籍也分散在北平、上海、南京、杭州等地，沒有一個歸攏庋藏的地方。蔡元培成立“進德會”，要求學生“三不”；自己更是以身作則，身體力行。他從德國回來的時候，立了三個原則，以約束自己，這三個原則是：一不做官，二不納妾，三不打麻將。當時稱為“三不主義”。蔡元培的高尚人格受到世人普遍贊譽，毛澤東尊他為“學界泰斗，人世楷�！�。
三曰敬愛師友。[敬師愛友，對個人來說是修養(yǎng)，對一個學校來說卻是創(chuàng)建和諧校風的首要條件。蔡元培突出這一條，反映了他教育思想的又一個基本點，必須高度重視校風的建設。]教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。[這是本段第一層，“皆以圖諸君求學便利”，僅以一言概述了教職員工的崇高目的，由此說明為什么應該敬師。]至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋①之效。（①切磋：qiēcuō，器物加工的工藝名稱，比喻道德學問方面相互研討勉勵。語出《詩·衛(wèi)風·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”）不惟開誠布公①，更宜道義相勖②，蓋同處此校，毀譽共之，同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈③，己雖規(guī)行矩步④，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。（①開誠布公：指以誠心待人，坦白無私。開誠：敞開胸懷，顯示誠意。語出《三國志·蜀志·諸葛亮傳·評》：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道�！雹谙噗茫合嗷ッ銊�。勖，xù。③訾詈：zǐlì，指責、詆毀、謾罵。④規(guī)行矩步：指嚴格按照規(guī)矩辦事，毫不茍且。規(guī)、矩，圓規(guī)和角尺，引伸為準則。步，用腳走。）[這是本段第二層，說明什么是愛友，為什么要愛友。愛友之第一層是“相親”，因為只有相親，在學問和道德上，方可開誠布公，收到“切磋之效”。愛友之第二層是“相勖”，因為“同處此校，毀譽共之”。作者如此深刻論述，大大激發(fā)了學生的集體榮譽感。]余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？[這是本段第三層，以自己在德國的親身經歷，論述良好道德的培養(yǎng)需從小事做起�！案秲r接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需”，待人接物，常在一舉手、一投足，一個微笑、一聲問侯、一次讓座，于己無關大旨，于人足以啟心扉，撫心靈，潤心田，豈可疏乎！“常人如此，況堂堂大學生乎？”既有對比，又用反問，再次激發(fā)學生的使命感，語意深長。]對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。[以上三段文字都是段首提出主旨，段末回應段首，煞住說詞。層次清楚，結構分明，聽眾容易把握。]
本段論述敬師愛友，先說為何敬師，再說為何愛友，然后以親歷見聞為例，說明人際交往不可忽視小節(jié)，敬師愛友應從小處著手，充分表達了長者的殷殷期盼。
余到校視事①僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：（①視事：舊時指官吏到職辦公。茲，現在、此時。）一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨①實用。（①裨：彌補、補助。）二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學生之參考�？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采①，無虞①缺乏矣。（①旁稽博采：廣泛地搜集查證�；己耍樽C。采，采集、搜集。①虞：憂慮，憂患。）今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷①可也。（①商榷：商量。榷，què。）
演講辭的最后，說明自己近期要做兩件事，一是改良講義，二是添購書籍。這兩件事情雖小，卻是建構一個優(yōu)秀大學的基本條件，也正是北大學子們的最迫切之需要。作為一個校長，蔡元培為學校、為學生考慮得不可謂不深，不可謂不細。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/211189.html
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