北冥①有魚，其名曰鯤②。（北海有一條魚，它的名稱叫鯤。①北冥：北海。冥，通“溟”，大海。下文“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。②鯤：kūn，本指魚卵，這里借代大魚之名。）鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬①。（鯤很大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。①鵬：本為古“鳳”字，這里借代大鳥之名。）鵬之背，不知其幾千里也；怒①而飛，其翼若垂天之云②。（鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像懸掛在天空的云。①怒：奮發(fā)。這里指鼓起翅膀。②垂天之云：各家注釋不同，一解，懸掛在天空的云，可意譯為“遮蔽天空的云”。垂，懸掛。另解，天邊的云。垂，邊遠，通“陲”。）是鳥也，海運①則②將徙③于南冥，──南冥者，天池④也。（這只鳥，海動風起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池。①海運：海動。古有“六月海動”之說。海動必有大風，有大風鵬鳥始可借風力而南徙。②則：連詞，表因果，相當“于是”。③徙：遷移。④天池：天然形成的大池。）[文章起筆氣勢非凡。浩渺無垠、咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。“怒而飛”，遮天蔽日“徙于南冥”，這是何等雄奇壯闊的景象。作者一開篇，就以奇異的想象、夸張的筆法，用自己的語言描繪了鯤的自由變化和鵬的展翅翱翔的畫面，把讀者帶入一種雄奇深邃、好似絕對逍遙的境界。]《齊諧①》者，志②怪者也。（《齊諧》是記載怪異事物的書。①齊諧：書名，齊國俳諧之書。一說是人名，姓齊，名諧。②志：記載。）《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里①，摶②扶搖③而上者九萬里，去④以⑤六月息⑥者也�！�(《齊諧》中的話說：“當鵬奮飛而起遷往南海的時候，雙翼在水面上拍打飛行三千里，然后它乘著旋風環(huán)旋向上飛到九萬里的高空，是憑借六月的大風離開北海的�！雹偎畵羧Ю铮褐根i鳥雙翼在水面上奮力拍打向前飛行三千里，才能升入高空，有點類似現(xiàn)在的飛機起飛之時先在跑道上滑行。擊，拍打。另解，水擊，指鵬鳥奮力起飛雙翼拍打時水浪被激起三千里。擊，通“激”。三千里，古文中的三、九，常表虛數(shù)，不是實指。②摶，tuán，環(huán)旋著往上飛。一說“摶”當作“搏”，拍擊的意思。③扶搖：旋風，又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。《爾雅》：“扶搖謂之飆�！雹苋ィ弘x，這里指離開北海。⑤以：用、憑。⑥息：氣息，這里指風。“六月息”與上文“六月海動”之說照應。)[莊子引證《齊諧》這部書的記載，繼續(xù)對大鵬的形象極力渲染，同時又補出其能夠高飛的原因：“以六月息者也”。補出的這句話很重要，它說明大鵬向南飛行，需要乘著六月的大風，也就是說，大鵬的飛行是有條件的，是有所“待”的。它雖然能夠在天空翱翔，看似自由自在，但其實還要借助風的力量，受到風的制約。如果沒有大風，大鵬是不可能飛翔的。因此，在天空翱翔的大鵬其實并沒有達到真正的逍遙。]野馬①也，塵埃②也，生物③之以息④相吹⑤也。(山野中的霧氣，天空中的塵埃，所有這些空中的活動之物都是憑借風的吹拂。①野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。②塵埃：揚在空中的土粒叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。③生物：這里是概指天空中各種活動的東西。④息：教材和一般版本釋為“有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息”，本書認為當與上文“六月息”的“息”同義，也是指“風”。⑤吹：吹拂。)[這是莊子從“以息”，即“有所待”這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他東西也是“以息相吹”。山野中的游氣(野馬)、飛塵(塵埃)，空中的其他活動之物(包括有生命的與無生命的)，與鯤、鵬相比，實在是太渺小了，但它們要能夠動起來，依然要有所憑借，即“有所待”。先說大，次說微，由大的事物推及到小的事物，說明這一現(xiàn)象的普遍性。]天之蒼蒼①，其正色邪？其遠而無所至極②邪③？(鵬鳥在九萬里的高空向上看，天空高遠處顏色青青，這是天真正的顏色呢?還是因為天太高遠而看不到它的極頂呢?①蒼蒼：青色�！对娊�(jīng)?黍離》：“悠悠蒼天，此何人哉！”②無所至極，沒有用來到達極點的辦法。極，頂點，盡頭，意思是最高處。③其……邪，其……邪：表示選擇關系，相當“是……呢，還是……呢”。)[這個句子幾乎所有注家都以為是描寫莊子在地面向天空看，本書認為實際上是莊子想象鵬鳥在九萬里的高空向上看。句前省略了“其視上也”。]其①視下也，亦若是②則已矣。（鵬鳥再從九萬里的高空往下看，也不過像向上看天空這樣罷了。①其：指代鵬。②若是：像這樣，像“蒼蒼”之色。）[此數(shù)句寫鵬飛在九萬里的高空，先向上看，見不到天的極頂，再向下看，見不到地面。作者從側面極力形容鵬飛之高，又讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個“九萬里”的天空中飛翔，只不過是一個小點罷了。作者寫大鵬高飛是以廣袤無際的高空為背景，為下面的議論作鋪墊。]且夫①水之積也不厚，則其負②大舟也無力。（再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。①且夫：他轉連詞，表示從這一句開始轉換一個話題。②負：負載、承載。）[如果說“天之蒼蒼”幾句是描寫鵬飛之高之遙，那么下面這幾句則是分析鵬憑什么飛得這么高這么遠，進一步說明鵬“有所待”。]覆①杯水于坳堂②之上，則芥③為之舟，置杯焉④則膠⑤，水淺而舟大也。（倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草當作它的船，如果在它上面放一只杯子就貼著地面了，這是水太淺而船太大的緣故。①覆：傾倒。②坳堂：指廳堂地面上的低洼處。坳，àｏ，坑凹。③芥：小草。④焉：于之，在杯水之上。⑤膠：粘，指貼著地面。）[這是用比喻說明不同的物需要有不同的憑借。地上的一個小水洼，放一根小草可以當作船，但放一個杯子在上面則粘著地了。由此說明，物的大小不同，對憑借之物的要求也不同。]風之積也不厚，則負①大翼也無力。（如果風聚積得不深厚，那么它負載巨大的翅膀就沒有力量。①負：承載。）故九萬里，則①風斯②在下矣，而后乃③今培④風；背負青天，而莫之夭閼⑤者，而后乃今將圖南⑥。（所以鵬飛上九萬里的高空，是因為風就在它的下面，然后才能乘風；鵬背負浩渺無際的青天，因而沒有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。①則：是因為。②斯：就。③而后乃今：意思是這之后方才。乃今，而今、現(xiàn)在。④培：通“憑”，憑借。⑤莫之夭閼：即“莫夭閼之”的倒裝。莫，指“沒有什么力量”。夭閼，yāoè，又寫作“夭遏”，遏阻、阻攔。⑥圖南：計劃向南飛。）[這是說明鵬為什么能夠飛得那么高那么遠的原因�！熬湃f里，則風斯在下矣，而后乃今培風”照應上文“去以六月息”；“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”照應上文“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”。鵬因為在下面風厚“培風”，故能有力地托起大翼，因為在上面天高莫能“夭閼”，故能升上九萬里的高空向南飛行。這是進一步說明鵬飛不僅需要大風，而且還需要青天作為憑借，沒有這兩個條件就不可能“徙于南冥”。關于這一點一般人沒有感性經(jīng)驗，故而作者先用水與舟的經(jīng)驗事實來作證明。盡管這個例證在今天稍具物理知識的人看來似乎沒有必要，但符合當時人的認知水平。]蜩①與學鳩②笑之曰：“我決③起而飛，搶④榆枋⑤而止，時則⑥不至，而控⑦于地而已矣，奚以之⑧九萬里而南⑨為⑩？”(蟬和學鳩嘲笑大鵬說：“我一下子起飛，碰到榆樹、檀樹之類的樹木就停下來，有時如果飛不到樹上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛呢?”①蜩：tiáo，蟬。②學鳩：斑鳩，這里泛指小鳥。③決：xuè，通“?”，迅疾的樣子。④搶：qiān?，觸、碰、撞；又解，突過。⑤榆枋：榆樹和檀樹。⑥則：或。⑦控：投下，落下來。 ⑧之：去、到。⑨南：南行、向南飛。⑩奚以……為，何以……為。表示反問，相當于“哪里用得著……呢”。)[有人認為蜩與學鳩嘲笑鵬的這段文字當出于《齊諧》。但是莊子為什么在這里要引述這個寓言故事呢？傳統(tǒng)的說法是，莊子寫蜩與學鳩嘲笑大鵬，一方面說明小蟲小鳥拘于自己活動的天地，另一方面也說明，與大鵬一樣，小蟲小鳥在自己活動的一方天地中，也是自得其樂，適性逍遙。如晉郭象所說，“大鵬無以自貴于小鳥”，這兩種自以為逍遙的動物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。本書認為從上下文的聯(lián)系來看，這種說法不合作者本意。前面莊子寫道，大鵬 “之九萬里而南”，需要青天和大風作為憑借，沒有達到真正逍遙的境界。因此，這里寫蜩與學鳩譏笑大鵬，就是是譏笑大鵬“有所待”，因而沒有達到真正的逍遙。它們以為自己在附近飛來飛去，既不需要風，也不需要高空，仿佛對外界什么條件也不要，它們才是真正達到了“無所待”的逍遙。它們真的“無所待”嗎？莊子在下面對此加以評論。]適①莽蒼者②，三餐③而反④，腹猶果然⑤；適百里者，宿⑥舂⑦糧；適千里者，三月聚糧。(到郊野去的人，路上只須三頓飯的時間就可以返回來，肚子還是飽飽的；到百里遠處去的人，要在頭天晚上就搗米儲積干糧；到千里遠處去的人，要用三個月的時間來儲積干糧。① 適：往、去、到。②莽蒼者：指迷茫看不真切的郊野。③三餐：即一日的意思。形容時間很短，不需帶糧。④反：同“返”，返回。⑤果然：很飽的樣子。⑥宿：這里指一夜。⑦舂：chōn?，把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。)[作者以行路備糧作比喻說明。外出旅行，行程遠近不同，需要攜帶糧食的多少就不同，但無論走多遠的路程，都需要準備食物(依賴于食物)，這一點又是相同。由此說明，蜩與學鳩飛行，不是不需要青天和風，只是大小不同罷了。]之①二蟲②，又何知？(這兩只小動物又知道什么呢？①之：這。②二蟲：指上述的蜩與學鳩。蟲，古代泛指動物。)[作者批駁蜩與學鳩，正是因為它們沒有認識到自己也是需要憑借，需要外界條件，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。其實，這也是莊子對世人的警告，要人們時時刻刻認識到人是處在各種制約之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達到了自由，并嘲笑別人不自由，那就無異于蜩和學鳩了。]
第一段，開篇寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”，言體大背大；“若垂天之云”，言翼大；“北冥”“南冥”“九萬里”，言其活動天地之大。大鵬展翅，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀，好似達到了逍遙的境界。接著分析大鵬南徙需要大風和青天作為憑借，它和細微的“野馬”“塵�！币粯樱吧镏韵ⅰ�，并沒有真正達到逍遙。然后筆鋒一轉，寫蜩與學鳩決起而飛，自鳴得意，笑大鵬之不逍遙，好像它們才是逍遙。作者用外出旅行作比，說明行程遠近不同，憑借大小也不同。“之二蟲，又何知？”尖銳地指出蜩與學鳩這些小東西其實不逍遙，它們不知道己身也同樣有所憑借，是一種無知的表現(xiàn)，由此而自然地引出下文的“小知不及大知”的結論。
小知①不及大知，小年②不及大年。(小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長的。①知：zhì，通“智”，智慧。②年：年壽。)[ 這是文中很重要的一個句子，有承上啟下的作用。“小知不及大知”結上，“小年不及大年”啟下。由上段論“知”很自然地過渡到此段論“年”，銜接自然，天衣無縫。]奚以知其然①也②？朝菌③不知晦朔④，蟪蛄⑤不知春秋⑥，此小年也。(憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知道一個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春季和秋季。這是壽命短的。①然：指代“小年不及大年”。②奚以……也：憑什么……呢，反問句。③朝菌：一名大芝，早晨長出來，見到太陽就死去。朝，zhāo，清晨。④晦朔：月末和月初，這里代指一個月�；�，陰歷每月的最后一天。朔，陰歷每月的最初一天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。“晦朔”代指一天。⑤蟪蛄：huì?ū，即寒蟬，春生夏死或夏生秋死。⑥春秋：指春夏秋冬四季，代指一年。)[“朝菌”“蟪蛄”指代小年，“晦朔”“春秋”指代大年，這是用第一個事例證明“小年不及大年”。]楚之南有冥靈①者，以五百歲為春②，五百歲為秋；上古有大椿③者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也④。(楚國的南部有冥靈這種樹，以五百年當作一個春天，以五百年當作一個秋天；遠古時有一種大椿樹，以八千年當作一個春天，以八千年當作一個秋天：這是壽命長的。①冥靈：樹名。一說是指傳說中的大龜。②以五百歲為春：意即以二千年為一年。下“以五百年為秋”“以八百年為春”“以八百年為秋”照此類推。③大椿：傳說中的古樹名。椿，chūn。④此大年也：根據(jù)前后用語結構的特點，當有此句。但傳統(tǒng)版本均無此句。)而彭祖①乃今②以③久特④聞⑤，眾人匹⑥之，不亦悲乎？(彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，羨慕他的長壽，豈不可悲嗎？①彭祖：傳說為堯之臣，名鏗，歷虞、夏、商、周，活了八百歲，是古代傳說中年壽最長的人。②乃今：而今、現(xiàn)在。③以：憑。④特：獨。⑤聞：聞名于世。⑥匹：配，比附。)[在上文莊子指出，朝菌、蟪蛄與晦朔、春秋相比是小年與大年的關系，這里進一步指出彭祖與冥靈、大椿相比，普通的人與彭祖相比也是小年與大年的關系。為什么“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之”是可悲的事情呢？這是因為眾人只知道彭祖是大年，而不知道冥靈、大椿更是大年，也就是說眾人不知道大年之外還有大年，其識見的短淺和局限不是非常可憐的嗎？]湯①之問棘②也是③已④。湯問棘曰：上下四方有極乎？棘曰：無極之外，復無極也。（商湯詢問夏棘是這樣的。商湯詢問夏棘說：“上下四方有極限嗎？”夏棘回答說：“無極之外，還有無極�！雹贉荷虦�，商朝開國之君，子姓，名履。②棘：商湯時的賢大夫�！读凶�?湯問》篇作“夏革”。革，jí。革、棘，古代同聲通用。③是：代詞，這樣。④已：同“矣”。按：據(jù)聞一多先生考證，“湯之問棘也”后當脫湯問棘事一段：“唐僧神清《北山錄》曰：‘湯問革曰：“上下四方有極乎？”革曰：“無極之外，復無極也�！鄙蹖氉⒃唬骸Z在《莊子》，與《列子》小異�！北緯鴵�(jù)聞一多先生的說法補上。）[補充的這個句子，對于我們理解《逍遙游》的思想極為重要，無極之外復無極，即大知之外復大知，大年之外復大年，反過來，小知之外復小知，小年之外復小年，任何事物都處在一種相對的狀態(tài)之中，這是莊子在《逍遙游》中告訴我們的基本觀點。]窮發(fā)之北①，有冥海者，天池也。(極北之外的地方還有極北，那里有黑色的深海，就是大自然的水池。①窮發(fā)之北：一說指傳說中極北處荒遠不長草木的地方。窮，終、盡。發(fā)，毛，指草木。一說“窮發(fā)之北”當是“終北之北”，即極北之外復有北。本書認為，從“無極之外，復無極”來看，當以“終北之北”為是。)有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修①者，其名曰鯤。(那里有條魚，它身寬數(shù)千里，沒有人能知道它的長度，它的名稱叫鯤。①修：長。)有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角①而上者九萬里，絕②云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。(那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背寬大像泰山，翅膀像懸掛在天空的云。鵬乘著旋風環(huán)旋飛上九萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后打算往南飛，將要到南海去。①羊角：旋風，回旋向上如羊角狀。與“扶搖”同義反復。②絕：橫渡、穿越。)[ 這段話應當還是商湯問夏棘的話�！读凶印珕枴罚骸敖K發(fā)北之北有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉?大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之�！盷斥?①笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞②而下，翱翔蓬蒿③之間，此亦飛之至④也。而彼且奚適也？”(斥?嘲笑它說：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過幾丈高就落下來，在蓬蒿中飛來飛去，這也就是飛的最高境界了，而它將要飛到哪里去呢?”①斥?：?雀，一種小鳥。?，yàn，也寫作“?”。②仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。③蓬蒿：兩種草名。蓬，飛蓬；蒿，蒿子。④至：極點。)此小大之辯①也。(這就是小和大的區(qū)別。①辯：通“辨”，辨別、區(qū)分的意思。) [文章至此已經(jīng)不避重復地三次引述大鵬、兩次引述斥?（包括“蜩與學鳩”）的寓言故事。開篇敘大鵬，創(chuàng)設一種逍遙的境界。后引《齊諧》，說明大鵬南飛要有憑借，敘蜩與學鳩笑鵬，是說明不僅大的事物需要憑借，小的事物也需要憑借。文章寫到這里，為什么再次引用《列子》里的說法呢？我們看這段文字，寫鯤鵬只是突出其逍遙，寫斥?表現(xiàn)其“飛之至”，也是逍遙。斥?笑大鵬，意思是說，我這樣不是很逍遙嗎？大鵬還要到哪里去尋找逍遙呢？莊子認為斥?只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥?不知道逍遙之外還有逍遙，無極之外復無極。所以莊子說“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。]
第二段說明的中心，也是全篇的中心是“無極之外復無極”，即文中所說的“小知不及大知，小年不及大年”。文章列舉朝菌、蟪蛄說明什么是小年，列舉冥靈、大椿說明什么是大年，指出彭祖對于眾人是大年，而對于冥靈、大椿則是小年，但是眾人只知道彭祖是大年，不知道大年之外還有大年，所以“可悲”。接著敘述湯問棘的典故，點出中心“無極之外復無極”，并再次描寫大鵬、斥?兩種不同的逍遙之境，說明逍遙之外還有逍遙，用“小大之辯”歸結，強調要區(qū)別小與大兩種不同境界的逍遙。
在上述兩段文字里，作者緊緊扣住小與大的相對關系展開議論。第一段文字，側重說明，不論是大的還是小的，都需要外界的憑借，都“有待者”，不可能有真正的逍遙，強調的是它們的共同之處。第二段則是側重指出“小大之辯”，小的與大的是兩種不同的境界， “之九萬里”的大鵬與“不過數(shù)仞而下”的斥?，活動空間大小不同；“朝菌”、“蟪蛄”、“眾人”與“冥靈”、“大椿”、“彭祖”，年壽長短不同，生存時間不同。在五彩繽紛、變幻無窮的大千世界里，各類物種，形狀不同，其所占時間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。斥?笑大鵬，眾人攀比彭祖，只不過是“小知不及大知，小年不及大年”而已，是十分可悲的事情。莊子通過這樣的分析，強調了小與大的相異之點。
莊子既強調“有所待者”，說明逍遙的相對性，又強調“小大之辯”，承認逍遙的不同境界，也就是我們今天常說的人的精神有境界的差別，人的認識有層次的高低。所以莊子的分析是非常深刻也是非常全面的。
故夫知①效②一官③，行④比⑤一鄉(xiāng)⑥，德合一君，而⑦征⑧一國者，其自視也，亦若此矣⑨。（所以，那些才智足以勝任一個官職、善行能夠調協(xié)、統(tǒng)一全鄉(xiāng)百姓意志、道德符合做一個君主的要求、能力使一國之人信任的人，他們看待自己，也像斥?之類一樣。①知：通“智”。②效：功效，這里含有“勝任”的意思。③官：官職，是指一種職務，一種社會分工，與現(xiàn)在的“官”意義不同。④行：xìn?，品行。⑤比：合。⑥鄉(xiāng)：在當時是僅次于諸侯國的一級行政單位，相傳周制以一萬二千五百戶為鄉(xiāng)。下句“國”即指諸侯國，“君”即指諸侯國國君。⑦而：通“耐”，能耐，能力。⑧征：信，這里是“取信”的意思。⑨其自視也，亦若此矣：意思是他們自己很得意，其實和斥?之類一樣，所見甚少，見識短淺。其，指上述四種人。此，指斥?。）[從這段開始，文章進入主旨部分，從自然現(xiàn)象推演到人事現(xiàn)象，“故夫”為承上啟下之詞�！爸б还�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”不是很好嗎，莊子為什么說他們像斥?一樣無知？這是因為他們以世俗之見自視，一味地追求功名利祿。作者以為，作為人生的境界，他們只如斥?翱翔于蓬蒿之間而已，是低層次的境界。對這四種人，莊子按照社會地位從低到高，影響范圍從小到大來排列，更能表現(xiàn)他們對名利的追求，這是作者筆下的眾人、凡人。]而宋榮子①猶然②笑之。（宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。①宋榮子：一名宋?，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。②猶然：譏笑的樣子。）[宋榮子譏笑這些人不能擺脫世俗之見。前面寫小蟲笑大鵬，是小知笑大知，這里寫宋榮子笑眾人，是大知笑小知。小知笑大知，固然沒道理；大知笑小知，就有道理嗎？請看莊子在下文的分析。]且舉①世譽之而不加②勸③，舉世非④之而不加沮⑤，定乎內(nèi)外⑥之分⑦，辯乎榮辱之境⑧，斯已矣。(再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。①舉：全。②加：更。③勸：勸勉，努力。④非：責難，批評。⑤沮：jǔ，沮喪。⑥內(nèi)外：這里分別指身內(nèi)和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。⑦分：fèn，分際，合適的界限。⑧境：界限。)[“譽之”“非之”句說宋榮子與眾人不同，他完全擺脫了世俗功名利祿的束縛�！岸ê酢薄稗q乎”句說明宋榮子的思想所已經(jīng)達到的境界�！八挂岩印保钦f宋榮子的思想境界也不過達到如此境界罷了，言下之意是，他還沒有達到最高的境界，即真正逍遙的境界。]彼其①于世，未數(shù)數(shù)然②也。(他對于世俗的功名利祿，沒有拼命追求什么。①彼其：兩個代詞疊用，指宋榮子。②數(shù)數(shù)然：猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數(shù)，shuò。)[此句照應“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。]雖然，猶有未樹也。（雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界。）[為什么說擺脫了世俗功名利祿觀念的宋榮子“猶有未樹也”？從下文來看，宋榮子雖然“于世，未數(shù)數(shù)然”，但是“于致福者”，卻是“數(shù)數(shù)然也”。所以說，他還沒有達到最高的境界，未能實現(xiàn)真正的逍遙。宋榮子是莊子所說的圣人，他譏笑眾人不逍遙，實際自己也是不逍遙。]夫列子①御②風而行，泠然③善④也，旬⑤有⑥五日而后反。（列子乘風飛行，飄然輕巧，心隨意轉，十五天后才返回。①列子：列御寇，鄭國人，戰(zhàn)國時代思想家。②御：駕馭、乘。③泠然：輕盈美好的樣子。泠，lín?。④善：善于、擅長。⑤旬：十天。⑥有：又。）彼于致福①者，未數(shù)數(shù)然也。（他對于致福的事，沒有拼命追求。①致福：招福。致，羅致，這里有尋求的意思。）此雖免乎行，猶有所待①者也。（這雖然避免了步行，但還是要有憑借的東西。①待：憑借，依靠。）[讀這幾個句子，難點在于“致福者”“所待者”指什么？“列子御風而行”的故事，見于《列子·黃帝》篇，現(xiàn)抄錄如下，對理解這句話有幫助�！白晕崾路蜃樱ɡ仙淌希�、友若人（伯高子）也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一而已。五年之后，心庚（更）念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知夫子之為我?guī)煟羧酥疄槲矣�，�?nèi)外進矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼，竟不知風乘我邪，我乘風乎?”從故事看出，列子御風而行，是他擺脫“是非利害”的結果。所謂“致福者”當指“是非利害”�！八摺�，教材和歷來的資料都說指“風”，但從故事“竟不知風乘我邪，我乘風乎”來看，這樣理解似有不妥。本書認為，從《逍遙游》下文來看，“所待者”當指“己（自我）”。列子是莊子所說的神人，但莊子認為他還是沒有擺脫自我，未能達到“無己”的境界，不能說是真正的逍遙游。]若夫乘①天地②之正③，而御④六氣之辯⑤，以游無窮⑥者，彼且惡⑦乎待哉？(至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還要憑借什么呢？①乘：遵循，憑借。②天地：這里指萬物，整個自然界。③正：本，這里指自然的本性。“天地之正”與下句的“六氣之辯”相對而言。④御：含有因循、順著的意思。⑤六氣之辯：六氣的變化。六氣，指陰、陽、風、雨、晦、明。辯，通“變”，變化的意思。⑥無窮：指時間的無始無終，空間的無邊無際。⑦惡：wū，通“烏”，何，什么。)[這一段話，不僅是本節(jié)、本篇的一個關鍵，而且是《莊子》全書的一個關鍵。怎樣才算是真正的逍遙游呢？就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，一句話就是“無待”。無待，就是無須憑依，完全擺脫名、功、己的束縛，做到無名、無功、無己，是徹底的自由。這是莊子所說的至人，只有這種人才真正達到了逍遙游。]故曰：至人①無己，神人③無功④，圣人⑤無名⑥。(所以說，至人無自我，神人無功名，圣人無聲名。①至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。②無己：無我，就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作虛幻的不存在之物，也就是無所限，無所待，絕對自由地作逍遙游。③神人：這里指“于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子。④無功：不建樹功業(yè)。⑤圣人：這里指“于世，未數(shù)數(shù)然”的宋榮子。⑥無名，不立名，不追求名譽地位。)[“故曰”一詞，引出對以宋榮子、列子、游無窮者為代表的三種得道之人境界的總結。至人與游無窮者，神人與列子，圣人與宋榮子，一一對應。神人不求功，圣人不求名，但神人、圣人，不忘人世，不忘天下，在莊子看來，仍然是有所牽掛，不能算是逍遙游，只有至人，無名、無功、無己，無牽無掛，無依無傍，才達到逍遙游的最高境界。]
第三段通過對人世間的四類人，即眾人（凡人）、圣人、神人、至人的一一分析，得出什么是逍遙游的結論�！爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國者”的眾人，莊子視其為斥?、蜩與學鳩一樣，目光短淺，沒有認識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠遠沒有達到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，能夠對世人的贊譽與誹謗置之度外，能夠分清什么是自我，什么是外物，什么是榮譽，什么是恥辱，但是，他沒有擺脫人世間是非利害的束縛，莊子認為他依然沒有達到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，不計是非利害，有如大鵬，御風而行，但他“猶有所待者”，不能擺脫自我，莊子認為他仍然沒有達到逍遙。那么什么人才達到了逍遙的境界呢？只有無名、無功、無己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是真正的逍遙者。當然，這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實生活中的各種桎梏之后精神上達到的絕對自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在著的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。
這段文字的寫法很有特色，作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進，直至最后才亮出中心。
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