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閱讀下文，完成第 16 題。（ 17 分） ① 歷史不是一堆記錄在案的數(shù)據(jù)，也不是一串被記載下來的事實的堆砌，它是一系列相互沖突的爭論。這樣，關(guān)于一個事件的實際意蘊、一個偶發(fā)事 閱讀下文，完成第
1—6
題。（
17
分）
①
歷史不是一堆記錄在案的數(shù)據(jù)，也不是一串被記載下來的事實的堆砌，它是一系列相互沖突的爭論。這樣，關(guān)于一個事件的實際意蘊、一個偶發(fā)事件究竟發(fā)生了什么、如何最準(zhǔn)確地概括這個事件？這些爭論就在歷史的解釋中屬于最有價值的核心內(nèi)容。當(dāng)一個社會隱瞞其過去記錄的某些部分，然后那個社會或其領(lǐng)導(dǎo)人向我們講述他們自己的事情的時候；當(dāng)一個社會試圖改變歷史記載所呈現(xiàn)的或已經(jīng)有充分根據(jù)的事實的時候，我們知道，歷史是如何出于政治目的被曲解的。
　　
②
顯然，歷史是社會的需要。它賦予我們認(rèn)同感。它為我們提供了多少可以用來指導(dǎo)方向的導(dǎo)航圖，從而幫助我們在當(dāng)今日益復(fù)雜的時代確定我們的方位。歷史既有真理的形式，也有意見的內(nèi)容。對歷史的認(rèn)真研究會幫助我們區(qū)分這兩者。做出這種區(qū)分是重要的，如沃爾特
•
瑞雷爵士所說：
“
是意見而非真理能夠無需通行證在世界上暢行無阻。
”
在大多數(shù)場合，我們從報紙、電視和朋友那里所讀到、看到和聽到并信以為真的東西是意見而不是事實。
　　
③
一談到
“
文明
”
（本書即是文明的歷史）立即就會陷入爭論。所以，我們一開始就要解釋為什么有些人如此恐懼歷史研究。談到
“
西方文明
”
甚至更受限制，在某些歷史學(xué)家那里，它的范圍過分狹窄。不過，如果我們將歷史理解為一個過程，就必須通過特定的空間位置來把握它：我們的連續(xù)性、我們的標(biāo)準(zhǔn)、我們的進(jìn)程等。我們還必須識別內(nèi)含于
“
西方文明
”
概念的固有的兩大偏見：其一，我們知道什么是
“
文明的
”
并達(dá)到了
“
文明的
”
標(biāo)準(zhǔn)；其二，西方作為一個整體，是單一的、具有內(nèi)在統(tǒng)一性的文明單元。第二個偏見很容易發(fā)現(xiàn)。在我們大多數(shù)學(xué)者那里，在我們幾乎所有的大學(xué)課程上，不講
“
東方文明
”
，只講
“
東方的各文明
”
，這個術(shù)語表示，西方是一個單元，東方卻不是。這些反映我們西方人世界觀的習(xí)慣性的短語如同我們流行的地理書一樣，表現(xiàn)了西方人的偏見。

由于這個習(xí)慣短語已經(jīng)成為我們西方語言傳統(tǒng)，所以本書仍然采用這種用法。
　
④
不過，如果談文明
，從一開始我們就得給出何謂
“
文明化
”
的定義。關(guān)于這個問題的書籍已是汗牛充棟�？墒牵瑸榱宋覀兊哪康�，我們必須給這個概念一個較為確切的定義。因為對于一部涵蓋整個西方的歷史著作而言，文明這一概念是全書的一個指導(dǎo)和基本柜架。我們需要一個特別清晰的定義，以用來進(jìn)行下面的敘述和分析。因此，這個操作性定義要求，
“
文明
”
包括一個社會或相互依存的一組社會的下列若干（盡管不需要全部）條件：要有某種形式的政府，人們通過它滿足自己的政治需要和履行相應(yīng)的責(zé)任。
城市社會亦即城市生活要有某種程度的發(fā)展，從而使文化不是游牧的和分散的；人類已經(jīng)成為工具制造者，通過使用金屬，改造他們的物質(zhì)環(huán)境，從而也改造他們的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，盡管這種改造是有限的；某種程度的功能分化已經(jīng)開始，通常發(fā)生在工作場所，而榮耀、地位和目標(biāo)一起，成為社會的粘合劑；社會階級已經(jīng)出現(xiàn)，不管他們是相互對抗還是相互依存；書寫形式已經(jīng)發(fā)展起來，從而群體和群體間，更重要的是代際之間，可以通過文字交流；閑暇的概念出現(xiàn)了，于是，生活不限于工作場所，也不是特定的階級職責(zé)或分工；要有時間概念，通過它，一個社會將自己與過去和對未來的假想聯(lián)系起來。
　
⑤
西方最常見的偏見是用技術(shù)變革來衡量
“
進(jìn)步
”
，根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，至少到歷史的晚近時期，沒有出現(xiàn)重大技術(shù)變革的社會是不開化的。事實上，盡管文字記錄和重大技術(shù)變革存在于我們所稱的
“
文明社會
”
，但兩者都不是文明開化的本質(zhì)性內(nèi)容。當(dāng)我們研究歷史時，或許我們應(yīng)該記住英國批評家約翰
•
拉斯汀所記載的歷史行為的三個內(nèi)在要素：
“
偉大民族將他們的自傳書寫在三種稿本上：行為之書、言語之書和藝術(shù)之書。
”
　
⑥
承認(rèn)甚至贊美全部文明的價值對于文明生活本身是至關(guān)重要的。我們通過我們特殊的歷史經(jīng)歷的多棱鏡認(rèn)識全部文明。我們熱愛自己的歷史，在自己的歷史中我們感到舒適和安全。借助于它，我們解釋我們所遇到的所有其它事情。明了這一點，就是要承認(rèn)我們也是歷史的產(chǎn)物。這就是為什么我們要學(xué)習(xí)歷史，以我們的方式提出我們的問題。因為，如果我們沒有向我們的過去提問，也就不能向未來提問。
　　
　　

（（美
)
羅賓
.W.
溫克《牛津歐洲史》序言，有刪節(jié)）
1.
概括第一段內(nèi)容。（
2
分）


2.
第二段中
“
意見
”
和
“
事實
”
的區(qū)別是


（
2
分）
3.
把下列語句組織起來填入第三段方框中，語意連貫的一項是（

）
①
盡管如果他們將自己所在的地方視為世界的中心
②
日本人不會將倫敦稱為
“
遠(yuǎn)西
”
③
這兩種說法或許都是正確的。
④
將洛杉磯稱為
“
遠(yuǎn)東
”
⑤“
近東
”
和
“
遠(yuǎn)東
”
中的
“
遠(yuǎn)
”
和
“
近
”
只是相對于西歐的地理位置而言。
A.③⑤②④① B.①⑤②④③ C.①⑤②④③ D.⑤②④①③
4.
分析第四段畫線句在文中的作用。（
3
分）




5.
根據(jù)第五段內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）
A.
不應(yīng)僅僅把技術(shù)變革作為衡量文明的尺度。
B.
可以說沒有文字記錄就不會出現(xiàn)真正文明。
C.
一個民族的藝術(shù)可以體現(xiàn)一個民族的文明。
D.
從行為舉止中也能夠看出一個民族的文明。
6.
下面是某網(wǎng)站推薦《牛津歐洲史》一書的內(nèi)容，找出其中錯誤。（
4
分）

本書是一本既不失歷史原貌，又穿透表象探究歷史價值的優(yōu)秀著作。該書不局限于歷史本身，以西方人的視角，從人類文明談起，通過具體事實和大量數(shù)據(jù)，全面而客觀地闡明了世界文明發(fā)展的歷史，完全摒棄了西方人的偏見，開啟全新的話語體系，再現(xiàn)歷史的同時又留給我們很多現(xiàn)象背后的思考。




參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
歷史是一系列相互沖突的爭論，這些爭論在歷史解釋中是最有價值的核心內(nèi)容
1
分，但歷史往往被曲解。
2.“
意見
”
是個人的主觀看法，
“
事實
”
是客觀的，有充分依據(jù)的。
3.D
4.
承上啟下的作用，承接上文的第一個偏見：我們知道什么是
“
文明的
”
并達(dá)到了
“
文明的
”
的標(biāo)準(zhǔn)，開啟下文，談?wù)撐拿鞯臉?biāo)準(zhǔn)和定義。
5.B
6.
（
1
）該書是并非運用大量的數(shù)據(jù)；（
2
）本書沒有完全摒棄西方人的偏見，知識認(rèn)識到偏見；（
3
）該書談歐洲史筆試世界史；（
4
）該書沿用了西方語言傳統(tǒng)中的習(xí)慣短語，，并沒有開啟全新的話語體系。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/456579.html

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