教育的使命
——
楊國(guó)榮教授在華師大的演講
教育的使命在于人的完成，它包括傳授知識(shí)、培養(yǎng)德性、提升能力和審美品格的培養(yǎng)。
從狹義上說(shuō)，教育與知識(shí)的傳授和接受相聯(lián)系。知識(shí)傳授的意義包括兩個(gè)方面。其一、通過(guò)這一過(guò)程，文明演化過(guò)程及文化發(fā)展過(guò)程中所積累的成果得到了傳承，在此意義上，知識(shí)的接受和傳授是文明成果得以傳承的重要途徑。其二、這樣的知識(shí)接受和傳授過(guò)程同時(shí)也使人逐漸地學(xué)會(huì)以社會(huì)的方式來(lái)生存，只有在具備了不同形態(tài)、不同內(nèi)容的知識(shí)系統(tǒng)的前提下，人才可能由“
野”
而“
文”
，以社會(huì)化、文明化的方式存在于世。
教育與德性的培養(yǎng)也緊密聯(lián)系。道德是社會(huì)能夠維系、延續(xù)的必要條件之一，社會(huì)秩序的建立無(wú)法離開道德的維度。與之相聯(lián)系，要成為一個(gè)真正意義上的社會(huì)的人，個(gè)體也需要具備基本的德性。德性既不是與生俱來(lái)的天賦規(guī)定，也不是沒有任何內(nèi)客的空乏之物。從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容看，德性是一定的時(shí)代和社會(huì)背景之下所形成的社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體之中的內(nèi)化。普遍的規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的德性，當(dāng)然需經(jīng)過(guò)很多環(huán)節(jié)，而教育就構(gòu)成了其中一個(gè)重要的部分。
教育與能力的培養(yǎng)相聯(lián)系。能力既涉及精神——
理論層面又包括實(shí)踐過(guò)程。前者更多地與廣義上的“
知識(shí)”
相聯(lián)系，它既包括人的感知能力、理性能力；也包括非理性的方面，如想象、直覺、洞察、體驗(yàn)等等。后者主要體現(xiàn)于人解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，具體地說(shuō)，可以將其區(qū)分為兩個(gè)方面：一是各種技能，包括生產(chǎn)勞動(dòng)中或其他活動(dòng)過(guò)程中所需要的各種技藝；其二則是更普遍意義上的實(shí)踐智慧。實(shí)踐活動(dòng)不僅僅限定在單純技術(shù)或技能層面，它同樣也有賴于實(shí)踐智慧，而實(shí)踐智慧則體現(xiàn)了廣義上的實(shí)踐能力�！肚f子》一書中有“
庖丁解牛”
的寓言。庖丁被問(wèn)及何以會(huì)達(dá)到這種高超的解牛境界時(shí)，回應(yīng)說(shuō)：他已不僅僅限于“
技”
的層面，而是由“
技”
提升到了“
道”
。“
技”
涉及技術(shù)、技能，“
道”
則與實(shí)踐智慧相聯(lián)系。
教育還涉及審美品格的培養(yǎng)。審美品格構(gòu)成了教育過(guò)程中非常重要的內(nèi)容。這一品格不限于狹義上對(duì)美的觀念的理解或?qū)徝廊の兜奶嵘�包含更廣的含義，更多地體現(xiàn)了一種綜合性或整體性的品格。按照康德的理解，當(dāng)我們作出審美判斷時(shí)，這種“
美”
的判斷同時(shí)也具有普遍有效性：“
美”
的判斷不僅僅適用于作出判斷的特定個(gè)體，而且具有綜合性特點(diǎn)。
眾所周知，在一定的歷史階段，隨著勞動(dòng)的分化，人的存在形態(tài)也往往呈現(xiàn)某種片面化的趨向。勞動(dòng)分工是社會(huì)最基本的分工，與此相聯(lián)系，人自身能力的多方面發(fā)展也受到限定。馬克思以及當(dāng)代的一些哲學(xué)家如法蘭克福學(xué)派，曾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種異化現(xiàn)象提出批評(píng)。異化現(xiàn)象的一個(gè)突出表現(xiàn)就是人變得片面化，人越來(lái)越成為廣義分工系統(tǒng)中的一個(gè)從屬環(huán)節(jié)。人本來(lái)應(yīng)該獲得多方面的發(fā)展，僅僅限定于某一片面，難以使人真正“
成其為人”
。如何揚(yáng)棄這種片面性？在這里，審美過(guò)程所體現(xiàn)的綜合性就顯得尤為重要。這也是很多哲學(xué)家、思想家對(duì)審美過(guò)程非常重視的緣由之一。
（選自《解放日?qǐng)?bào)》
9
月18
日，有刪改）
1
．從原文看，下列對(duì)“
教育與能力的培養(yǎng)”
的有關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．人的能力在精神——
理論層面上有所體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為感知能力、理性能力、非理性的諸多能力等。
B
．實(shí)踐過(guò)程也是體現(xiàn)人能力的一個(gè)重要方面，它通過(guò)實(shí)踐者的技術(shù)能力和運(yùn)用這種能力的智慧來(lái)表現(xiàn)。
C
．庖丁解牛的能力令人嘆服，而這種能力在解牛過(guò)程中其實(shí)已無(wú)關(guān)乎技能技藝，完全依賴于實(shí)踐智慧。
D
．能力在很大的層面上說(shuō)，它既包括理性與非理性的諸多能力，又包括實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)的技能和智慧。
2
．下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．教育的使命在于人的完成，即讓人成為一個(gè)精神層面合格的“
人”
，在實(shí)踐過(guò)程中具備足夠能力的“
人”
。
B
．教育在德性的培養(yǎng)上，是將一定的時(shí)代和社會(huì)背景之下形成的社會(huì)道德內(nèi)化為相同的、標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體德行。
C
．教育培養(yǎng)審美品格，是要讓受教育者對(duì)美的理解或?qū)徝廊の兜玫教嵘�，能夠認(rèn)識(shí)到美的存在不是孤立的。
D
．一個(gè)廚師或建筑工人，他在廚房或建筑工地上展示出的技藝，就是他個(gè)人技藝與實(shí)踐智慧相結(jié)合的體現(xiàn)。
3
．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．教育傳授知識(shí)，一方面是傳授人類長(zhǎng)期以來(lái)積淀的文明成果，另一方面是讓具有野性的人成為文明的人。
B
．個(gè)人的德行雖與遺傳有關(guān)但更離不開特定社會(huì)背景下的社會(huì)道德，因此要想成為社會(huì)人，就離不開教育。
C
．教育要想把人培養(yǎng)成為真正的“
人”
，那么就得在人的知識(shí)、道德、能力和審美意識(shí)等諸多方而加強(qiáng)培養(yǎng)。
D
．由于社會(huì)分工的細(xì)化，使人的發(fā)展受到限制，所以人的能力就限定在某個(gè)特定的方面，難以“
成其為人”
。
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