在社會(huì)治理問(wèn)題上，中國(guó)古代很早就產(chǎn)生了德治思想，并形成德治傳統(tǒng)。德治思想的源頭可追溯到堯舜時(shí)代。關(guān)于德治的記載，最早成書(shū)于周代的《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中�！对�(shī)經(jīng)》不少詩(shī)篇蘊(yùn)含著前代圣賢以德治國(guó)的思想，《尚書(shū)》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命題。要保住天命，就必須敬德，以祈天永命，勤政愛(ài)民，得到民眾的真心歸附。德治思想的另一含義是“明德慎罰”。提倡德治并非不要刑罰，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)施教化，先教后罰，以刑輔德，不專以刑殺立威。“明德慎罰”將道德教化與刑罰措施糅合，奠定了中國(guó)古代治國(guó)的基本理念�？鬃永^承周代的德治思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)要以禮樂(lè)為核心，突出教化作用。社會(huì)秩序井然，人際間和諧相處，是孔子希望通過(guò)德治達(dá)到的理想狀態(tài)。
德治思想是“周孔之教”的重要組成部分，后世政治家、思想家不斷探索，深化了德治思想的內(nèi)涵。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，沿著孔子的思路，孟子提出了一系列仁政主張。他主張“以德服人”，反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，提倡“省刑罰”，教育百姓做到孝悌忠信。西漢初，陸賈告誡劉邦。提出了“治以道德為上”的觀點(diǎn)。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢代德治思想定下了基調(diào)。他認(rèn)為治理國(guó)家不能只靠刑罰，要通過(guò)教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心，德治思想成為政治領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。
唐朝前期，隋朝二世而亡對(duì)唐初君臣是嚴(yán)厲的警示。唐太宗說(shuō)：“為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信……”既要發(fā)揮道德教化的作用，也要發(fā)揮法律的制約作用，二者不可割裂，互為補(bǔ)充。在刑罰的施用上，唐初務(wù)在寬簡(jiǎn)。在唐太宗等人德治思想影響下，唐高宗、武則天時(shí)期，遵循先人遺訓(xùn)，緩刑用仁，謹(jǐn)慎治國(guó)，天下大治。
宋代理學(xué)形成階段，德治思想深深打上了理學(xué)烙印。朱熹從人心的角度解釋德治。仁心表現(xiàn)在政策上就是愛(ài)民如子、平易近人、愛(ài)惜民力等。理學(xué)諸子概括出了“三綱八目”的治國(guó)模式，期望君主志向確定而達(dá)到天下大治。理學(xué)家提倡教化，整肅人心，通過(guò)書(shū)院講習(xí)等傳授儒家倫理，為實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”提供了良好的社會(huì)環(huán)境。后世產(chǎn)生“天下興亡、匹夫有責(zé)”的國(guó)家意識(shí)，與理學(xué)家及其追隨者的講學(xué)不無(wú)關(guān)聯(lián)。
德治思想從確立始，歷經(jīng)幾千的演進(jìn)，圍繞“禮法并治、德主刑輔”的逐漸深入，為社會(huì)治理提供了指導(dǎo)思想。當(dāng)今社會(huì)，依法治國(guó)作為基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，任何人不能凌駕于法律之上。有人認(rèn)為法治與德治不能并存，否定“以德治國(guó)”。古代社會(huì)提倡德治并非不講法治，而是主張加強(qiáng)教化，做到禮法并用，寬猛相濟(jì)。我們要借鑒古代重視教化的傳統(tǒng)，為“依法治國(guó)”打下“以德治國(guó)”的根基，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人們的生活，使大家自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，走出一條有中國(guó)特色的法治現(xiàn)代化道路。
(
選自
2015
4
月
13
日《光
明日?qǐng)?bào)》，有刪改
)
6
．關(guān)于“德治思想”的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
．德治思想最早出現(xiàn)于堯舜時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中蘊(yùn)含著前代圣賢以德治國(guó)思想的詩(shī)篇是最早的文字記載。
B
．“敬天保民、以德配天”的德治思想，要求敬德、勤政愛(ài)民，以祈求上天佑護(hù)，得到民眾的真心歸附。
C
．德治思想提倡“明德慎罰”，就是不專以刑殺立威，主張將道德教化與刑罰措施糅合起來(lái)，先教后罰，以刑輔德。
D
．德治思想在孔子看來(lái)，就是要以禮樂(lè)為核心治理國(guó)家，突出教化的作用，達(dá)到社會(huì)秩序井然、人際間和諧相處的理想狀態(tài)。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．孟子主張“以德服人”，陸賈強(qiáng)調(diào)“治以道德為上”，他們都反對(duì)用嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，進(jìn)一步發(fā)展了德治思想。
B
．董仲舒主張通過(guò)教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心，不能只靠刑罰手段治理國(guó)家，這為漢代德治思想定下了基調(diào)。
C
．唐高宗、武則天時(shí)期，深受唐太宗等人德治思想的影響，統(tǒng)治者緩刑用仁，謹(jǐn)慎治國(guó)，實(shí)現(xiàn)了天下大治。
D
．在宋代理學(xué)形成時(shí)期，朱熹制定了愛(ài)民如子、平易近人、愛(ài)惜民力等一系列政策措施，為德治思想打上了理學(xué)烙印。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
作為“周孔之教”重要組成部分的德治思想，經(jīng)過(guò)后人的不斷探索，大大豐富了其內(nèi)涵。
B.
隋朝二世而亡對(duì)唐太宗“撫之以仁義，示之以威信”等治國(guó)思想的形成具有重要作用，為宋代理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。
C
．宋代理學(xué)家借書(shū)院講習(xí)等傳授儒家倫理，倡導(dǎo)教化，整肅人心，對(duì)后世“天下興亡、匹夫有責(zé)”國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生有一定影響。
D
．古代社會(huì)所提倡的“加強(qiáng)教化，禮法并用，寬猛相濟(jì)”的主張，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)治理具有積極的借鑒意義。
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6
．A
（“德治思想最早出現(xiàn)于堯舜時(shí)期”的說(shuō)法不確定，“《尚書(shū)》是詩(shī)篇”的說(shuō)法錯(cuò)誤）
7
．D
（“朱熹制定一系列政策措施”的說(shuō)法屬于無(wú)中生有。）
8
．B
（“為宋代理學(xué)的形成奠定基礎(chǔ)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。）
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