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傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì) ① 傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信是做人之本，一個(gè)人一旦沒(méi)有了誠(chéng)信，那么他就難以立身處世。《左傳》記載， 人之所以立，信、智、勇也 。誠(chéng)信有助于形成良好的社會(huì) 傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)
①
傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信是做人之本，一個(gè)人一旦沒(méi)有了誠(chéng)信，那么他就難以立身處世。《左傳》記載，“
人之所以立，信、智、勇也”
。誠(chéng)信有助于形成良好的社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張一個(gè)原則，“
與朋交友，言而有信”
。誠(chéng)信是從商之道，是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理，中國(guó)歷史上產(chǎn)生了許多著名的廉賈、義商，無(wú)一例外地都把誠(chéng)信作為自己經(jīng)商成功的要訣。
②
傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，作為一項(xiàng)普遍性倫理規(guī)范，誠(chéng)信在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然值得我們繼承和弘揚(yáng)。
③
誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)。傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理表明，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的本體，還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。傳統(tǒng)的誠(chéng)信對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體失落的癥狀有直接的診療作用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)誠(chéng)信是最內(nèi)在、最根源的德性工夫，它要求個(gè)體對(duì)內(nèi)立足于“
誠(chéng)”
，堅(jiān)持自我本真和獨(dú)立，不趨炎附勢(shì)，不隨波逐流；對(duì)外恪守于“
信”
，信守自己的承諾，不出爾反爾，不人云亦云。如此，獨(dú)立的人格便可凸現(xiàn)，個(gè)體尊嚴(yán)便可彰顯，豈不正是現(xiàn)實(shí)人性統(tǒng)一和個(gè)性張揚(yáng)的有效途徑？當(dāng)然，誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺(jué)地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該從小事做起，從細(xì)微處做起。
④
誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范。在我國(guó)古代社會(huì)，誠(chéng)信不僅是調(diào)節(jié)個(gè)人行為的道德規(guī)范，而且是為大多數(shù)人所尊奉、具有普遍意義的倫理道德�，F(xiàn)代社會(huì)更需要誠(chéng)信倫理的支撐。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種交易增多，這就對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信提出了更高的要求，使得個(gè)人、單位和社會(huì)都要把誠(chéng)信放在首位，作為基礎(chǔ)性的公共倫理規(guī)范。傳統(tǒng)誠(chéng)信是構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基石，現(xiàn)代誠(chéng)信也只有在傳統(tǒng)誠(chéng)信的基礎(chǔ)上才能生息和繁衍。繼承和改造傳統(tǒng)誠(chéng)信道德，是構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理精神的唯一可行之路。
⑤
以誠(chéng)信重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。今天，“
誠(chéng)信”
二字在社會(huì)生活中使用的頻率越來(lái)越高，人們都在呼喚誠(chéng)信，同時(shí)也感受到自己的周遭生活誠(chéng)信缺失。之所以如此，是因?yàn)槲覀兲幵谝粋�(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所說(shuō)，任何一次重大的社會(huì)變化，都會(huì)造成一些人心靈上喪失三種東西：共識(shí)、秩序和意義。由于缺乏共識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種沖突；由于缺少秩序，人們的行為沒(méi)有規(guī)范；生活缺乏意義，就會(huì)因困惑而混亂。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，已成為社會(huì)生活中的突出問(wèn)題。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，特別需要誠(chéng)信來(lái)維系，需要誠(chéng)信的精神價(jià)值的支持。
⑥
重建一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，是現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。重建誠(chéng)信道德，使誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體社會(huì)成員的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠個(gè)人道德修養(yǎng)，靠每一個(gè)社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。從這個(gè)角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信理念的啟示，確有在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)實(shí)意義。
（選自《人民論壇》，
15
期）
1
．與“
誠(chéng)信”
有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信不僅是做人的根本，也是立身處世之道，同時(shí)對(duì)形成良好的社會(huì)關(guān)系起到了推動(dòng)作用。
B
．傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要繼承和弘揚(yáng)其精華。
C
．作為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的主體，而且還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。
D
．構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)誠(chéng)信，對(duì)其繼承和改造，現(xiàn)代誠(chéng)信才能生存與發(fā)展，這是發(fā)展的必由之路。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．第①②
段首先介紹誠(chéng)信是傳統(tǒng)社會(huì)中安身立命之本，也是從商之道，并著重論述了傳統(tǒng)誠(chéng)信在今天的意義。
B
．第③
段承接第②
段，說(shuō)明傳統(tǒng)誠(chéng)信很重要，是最根源的德性功夫，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信失落的癥狀直接的診療作用。
C
．第④
段是對(duì)第③
段的深化，說(shuō)明誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范，并闡述了傳統(tǒng)誠(chéng)信與構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信理論之間的關(guān)系。
D
．第⑥
段總結(jié)全文，表明重建誠(chéng)信道德任重道遠(yuǎn)。需要道德教育與個(gè)人道德修養(yǎng)雙管齊下，學(xué)校教育也至關(guān)重要。
3
．下列對(duì)原文中作者的觀點(diǎn)概括，不正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．作者認(rèn)為傳統(tǒng)誠(chéng)信需內(nèi)外兼修，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持自我本真與獨(dú)立，對(duì)外則信守承諾，是最內(nèi)在、最根本的德性功夫。
B
．誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只要我們從小事做起，從細(xì)微處做起，誠(chéng)信就會(huì)被逐漸內(nèi)化為我們每個(gè)人的一種品德修養(yǎng)。
C
．作者認(rèn)為我們現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)到期，在呼喚誠(chéng)信的同時(shí)，也感覺(jué)到周?chē)�生活缺少誠(chéng)信，我們需重塑誠(chéng)信社會(huì)。
D
．作者指出當(dāng)前社會(huì)中的突出問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，誠(chéng)信的精神價(jià)值支持必不可少。

參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．C
（原文為“
誠(chéng)信成為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)”
，而非“
誠(chéng)信作為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)”
。）
2
．C
（A
項(xiàng)，據(jù)原文第②
段內(nèi)容“
傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義”
，有著現(xiàn)實(shí)意義的是“
傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神”
，而非“
傳統(tǒng)誠(chéng)信”
，且此段并未著重論述；B
項(xiàng)，原文是“
個(gè)體失落”
，而此處是“
誠(chéng)信失落”
，不能等同。D
項(xiàng)，“
學(xué)校教育至關(guān)重要”
系無(wú)中生確。）
3
．B
（根據(jù)原文“
誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺(jué)地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)”
，屬于混淆因果關(guān)系）。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/559915.html

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