執(zhí)教：吳春來點評：王鵬偉
師：想請一位同學(xué)給大家介紹一下孟浩然。
生：湖北襄陽人，詩與王維齊名。他有《孟浩然集》，他的詩情感飄逸，語言雋永。他是山水田園詩人。
師：此前我們學(xué)過他的兩首著名詩歌。
（學(xué)生齊背《春曉》和《過故人莊》）
師：他的朋友李白是如何評價孟浩然的呢？他曾經(jīng)寫過一首詩《贈孟浩然》，我們可以欣賞其中的幾句。（PPT展示，學(xué)生誦讀）
吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
師：孟浩然在李白心中是怎樣的一個形象呢？
生：風(fēng)流瀟灑。
生：“風(fēng)流天下聞”，足見他的風(fēng)流；“白首臥松云”，可以看出他對隱居生活的愜意。
師：馬茂元先生在《中國文學(xué)史》里說，在他人眼里，孟浩然是位地道的隱逸詩人。今天我們學(xué)習(xí)的七言古詩《夜歸鹿門歌》將展示怎樣的一個孟浩然呢？請同學(xué)們自由朗讀詩歌，讀出它的神韻。（板書課題）
（學(xué)生開始自由朗讀后，一生朗讀）
師：這位同學(xué)讀得有板有眼，抑揚頓挫。我把這首歌稍稍做了改動，請同學(xué)們看看這樣行不行？（PPT展示）
山寺鐘鳴晝已昏，
余亦乘舟歸鹿門。
忽到龐公棲隱處，
惟有幽人自來去。
生：不行。
師：為何不行呢？我看挺好的。先看標(biāo)題《夜歸鹿門歌》，“山寺鐘鳴晝已昏”點明時間“夜”，“余亦乘舟歸鹿門”指明“歸”，最后兩句照應(yīng)“鹿門歌”啊。
生：感覺少了點味道。
師：什么味道呢？
生：詩的味道。
師：詩的味道，說得很好。換句話說，被刪掉的地方，就是詩歌出味的地方。下面我們一起來欣賞被刪除詩句的詩味。
生：“漁梁渡頭爭渡喧”，寫出了渡頭的喧鬧。
師：為何要這樣處理呢？
生：為了反襯出山寺的幽靜，以動寫靜。
師：為了寫環(huán)境的靜，我們可以正面描摹，如果通過動來寫靜，也有異曲同工之妙。比方說“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。這里，難道僅僅是用動來反襯靜嗎？
生：不是。別的我不知道了。
師：讓我們一起來讀讀這兩句詩。什么地方要重讀？
生：“喧”。
師：為何要這樣處理呢？
生：一個“爭”字表明了世俗之人的爭名奪利，一個“喧”字描寫出塵世的喧鬧，這樣的情形跟山寺的靜形成對照，可以隱隱約約地感覺作者那種超脫的情懷。
師：那為何“人隨沙岸向江村”不能刪呢？我們先來讀讀，什么地方要強調(diào)重讀？
（學(xué)生齊讀）
生：“江村”和“鹿門”，因為有突出強調(diào)的作用。世人回家，而詩人離家去鹿門，兩種不同心情對比，表明了作者的隱逸情懷。
老師：你讀讀，大家一起來欣賞欣賞。
學(xué)生范讀。
師：情感挺充沛的，但那種抑揚頓挫的味不夠，“江村”應(yīng)該如何讀？應(yīng)該用上揚調(diào)，有突出且還有一種不屑一顧的意思，“鹿門”要用平直調(diào)，聲音可以略低，重讀不一定要聲音大，用虛聲，也是一種強調(diào)。我們一起朗讀這四句，大家爭取把它背下來。
師：剛才四句表達了作者的隱逸情懷，接下來大家來看被我刪掉的句子，他們有什么特點？
生（齊聲）：寫景的句子。
師：王國維說：“一切景語皆情語�！痹姼柚械木拔锸呛榈�，如果缺了景語詩，詩歌就乏味了。欣賞詩歌，要置身詩境、緣景明情，發(fā)揮聯(lián)想和想象�！奥归T月照開煙樹”是怎樣一種景色呢？
生：朦朧，月光映襯的美。
師：請大家用散文化的語言把這種美描述出來。
生：朦朧的月色從天空中散落下來，鋪展在地上，亦灑在我的心頭，靜靜地、悄悄地，沒有一絲嘈雜的聲音，我獨自漫步在這如煙的美景中，享受著月光的洗禮，聆聽著大自然的聲音。
師：一落，一鋪，一灑，寫出了月光的動態(tài)之美。
生：淡淡的月光從天空流轉(zhuǎn)而下，像薄紗，如薄霧，似輕煙，輕輕地籠罩在樹林上，我陶醉在如詩如畫的美景中，不知不覺來到了龐公歸隱的地方。
師：她是如何寫月光的呢？淡淡的，像薄紗，如薄霧，似輕煙，用比喻的修辭寫出了月光的朦朧，的確很美。剛才她用了一個“陶醉”，有道理嗎？
生：有。因為后面一個“忽”，說明不知不覺就到了龐公隱居的地方，因為朦朧的樹被朦朧的月光映照得太美了，所以作者陶醉了。
師：聯(lián)系語境來品讀詩歌，值得學(xué)習(xí)。詩歌中“開煙樹”為何用一個“開”呢？樹如何開啊？
生：其實這里是寫樹像花一樣美，朦朧可人一般開放，表現(xiàn)出作者的喜悅之情。
師：行文至此，作者流露出一種喜悅與灑脫之情。那么“巖扉松徑長寂寥”一句中的“寂寥”如何理解？
生：“寂靜”的意思，因為這里除作者外，沒有人來居�。弧凹帕取边�有無奈的意思。
師：那“自來去”是什么意思呢？
生：逍遙自在。
師：你前面講他無奈，后面又說他逍遙自在，好像有點自相矛盾�。�
生：他是一個假隱士，其實他沒有真正想當(dāng)隱士。
師：作何解釋？
生：他在40歲的時候去過長安，還給張九齡丞相寫過一首詩歌。
望洞庭湖贈張丞相
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。
欲濟無舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
師：寫了這首詩就說他是假隱士，理由似乎不太充分吧？剛才你運用了知人論世的方法來解讀詩歌，很好；如果我們再聯(lián)系詩歌來談?wù)劊透昧��！凹帕取睉?yīng)該有一種落寞和無奈之情吧。那為何作者有這樣的感嘆呢？我們還是結(jié)合這首詩歌來談?wù)劇?/p>
《望洞庭湖贈張丞相》寫于733年，孟浩然西游長安寫的一首干謁詩，希望得到張九齡的賞識和錄用，但最后張并沒有賞識他。這里還有一個小故事呢！話說，孟浩然去了京城長安后，王維非常欣賞他的才華。一天早上，王維邀請孟浩然去交流詩歌創(chuàng)作，唐玄宗忽然駕臨，情急之下，孟浩然便躲到床底下。王維不敢隱瞞，如實稟告。玄宗笑了一笑說：“我早就聽說了這么一個人，出來吧�！庇谑牵虾迫粡拇驳紫屡莱鰜�。唐玄宗說：“你帶詩來了嗎？”孟浩然說不巧沒有帶來。于是唐玄宗就讓孟浩然背誦幾詩聽聽，于是孟浩然就背起“不才明主棄，多病古人疏……”唐玄宗皺起眉頭，很不高興地地說：“朕并沒有不要人才啊，是你自己不求進�。 保▽W(xué)生笑）結(jié)果，孟浩然被打發(fā)回家了。當(dāng)然，這個故事是真是假，我們不好判斷，不過這首詩的確說明孟浩然有懷才不遇的情節(jié)。
孟浩然性格孤高狷介，不愿在權(quán)貴面前摧眉折腰，但他始終懷抱濟世之志，在隱與不隱之間徘徊。所以“寂寥”還摻雜著一種無奈之情。這首詩讓我們感受到他是一位無奈的——
學(xué)生（齊聲）：隱者。（板書“無奈的隱者”）
最引人矚目的是減縮原詩。常規(guī)教學(xué)采用串講方式，這堂課卻獨辟蹊徑。原詩八句，減縮為四句。這個教學(xué)設(shè)計很巧妙。減縮后的詩句，仍構(gòu)成一首“完整”的詩，基本保持了原詩韻味。如果減縮后，詩句不連貫，節(jié)奏失頓挫，那就另當(dāng)別論了�？s減詩句是一種文字游戲，但游戲是手段而不是目的，目的在于引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。這樣一來，接受性閱讀就轉(zhuǎn)變成探究性閱讀，研讀角度隨之轉(zhuǎn)變，問題集中在“這樣改行不行”。這個問題當(dāng)然是無疑而問，但其教學(xué)價值卻不可小覷。教學(xué)生成過程印證了這一點。在學(xué)生做出否定回答后，教師辯解道“我看挺好的。先看標(biāo)題‘夜歸鹿門歌’，‘山寺鐘鳴晝已昏’點明時間‘夜’，‘余亦乘舟歸鹿門’指明‘歸’，最后兩句照應(yīng)‘鹿門歌’”。由此引發(fā)討論，逐一解讀被刪除的詩句。這里有一個問題顯然是不能回避的，即接下來討論的是被刪除的詩句，那么保留下來的詩句是不是被忽略了？其實，教師的辯解就是對其他四句的解讀。由此可以看出教學(xué)內(nèi)容取舍精當(dāng)。
其次是這堂課的生成過程。預(yù)設(shè)與生成是相對而言的，這堂課的生成過程呈現(xiàn)出一種“自然”狀態(tài)。這種“自然”狀態(tài)表現(xiàn)在作品討論的各個環(huán)節(jié)。討論是多元對話過程，強調(diào)以學(xué)生為主體，并不意味著教師僅僅是一個教學(xué)組織者，更重要的是一個引領(lǐng)者，隨機引導(dǎo)教學(xué)方向。教師的教學(xué)機智突出體現(xiàn)在切中肯綮的點撥上。
首先是關(guān)于“漁梁渡頭爭渡喧”的解讀。學(xué)生說“寫出了渡頭的喧鬧。”問題似乎已經(jīng)解決了。教師追問道“為什么要寫渡頭的喧鬧呢？”學(xué)生回答“反襯出山寺的幽靜�！苯處熇^續(xù)追問“僅僅是用動來反襯靜嗎？”有學(xué)生回答“一個‘喧’字描寫出塵世的喧鬧，這樣的情形跟山寺的靜形成對照，可以隱隱約約地感覺到作者那種超脫的情懷。”這就切近了作品的旨意。接下來是關(guān)于“人隨沙岸向江村”的解讀。這里教學(xué)引導(dǎo)有微妙變化，轉(zhuǎn)向朗讀重音的探討。學(xué)生回應(yīng)“‘江村’和‘鹿門’有突出強調(diào)的作用，世人回家，而作者是離家去鹿門，兩種不同心情對比，表明了作者的隱逸情懷”。這個解讀是有瑕疵的，鹿門山是東漢龐德公的隱居故地，也是作者的隱居之所，“歸柴門”就是回家。關(guān)鍵在于俗世之“家”與隱居之“家”的境界是不同的。盡管如此，學(xué)生還是抓住了“隱逸”的旨趣。
再接下來是關(guān)于“鹿門月照開煙樹”的解讀。教師點出“開”字，切中肯綮。但關(guān)于“開”字的解讀卻值得商榷。一是用散文化的現(xiàn)代書面語言描述古典詩歌意境，近似翻譯，沖淡了古典詩歌韻味。用現(xiàn)代語言翻譯古典詩歌，自五四新文化運動以來較為常見，一些著名詩人和學(xué)者也從事過這方面的工作，勞而無功。原因是詩歌是語言藝術(shù)的結(jié)晶，翻譯成另一種語體或語言形式，無疑是一種“稀釋”，猶如陳釀之與白水。二是學(xué)生解讀有誤，“寫樹像花一樣美，朦朧可人一般開放”。其實，“開”字是詩眼。煙霧籠罩，樹木朦朧，轉(zhuǎn)眼間，月光朗照，樹影清晰。一個“開”字，化靜為動，意境全出，詩人脫離喧囂塵世遁入山林的怡然自得之情躍然紙上。這是寫客觀之景，還是寫主觀之情呢？關(guān)鍵在那個“開”字，出神入化。與其說煙霧籠罩的山林轉(zhuǎn)瞬之間赫然清晰，莫如說詩人的心情豁然開朗。正所謂“一切景語皆情語”（王國維語）。
這堂課的精彩之處是關(guān)于“巖扉松徑長寂寥”的解讀。教師點出對“寂寥”該如何理解。學(xué)生回應(yīng)：“可以做寂靜講，因為這里除了作者外，沒有人來居住，‘寂寥’有無奈的意思�！苯處熡謫枴拔┯杏娜俗詠砣ァ钡摹白詠砣ァ笔鞘裁匆馑�，學(xué)生回應(yīng)道：“逍遙自在�！苯處熞騽堇麑�(dǎo)，“前面你講他無奈，后面又是逍遙自在，好像有點自相矛盾啊？”學(xué)生回應(yīng)：“他是一個假隱士，其實他沒有真正想當(dāng)隱士�！庇谑钦归_了關(guān)于真假隱士的討論。學(xué)生援引了作者的另一首詩《望洞庭湖贈張丞相》來印證“假隱士”之說。最終由學(xué)生歸結(jié)出：原詩“通過塵世中的人來反襯或?qū)Ρ葋韺懽约旱碾[逸之路，借景物的描寫來抒寫自己的生活感受，有隱逸之樂，也有無奈之恨。所以比您改寫的詩歌更具詩歌味。”至此，這堂課戛然而止，首尾呼應(yīng)。
整體而言，這堂課教學(xué)設(shè)計突破常規(guī)，教學(xué)過程干凈利落。
這堂課需要進一步探討的有兩個問題：關(guān)于“歸隱”和“詩眼”的解讀。
關(guān)于“歸隱”。求仕與歸隱是古代知識分子一種普遍的糾結(jié)處境。入仕之志在于濟世，濟世是古代知識分子的政治懷抱，無可厚非。所謂“知識分子”，對于現(xiàn)實社會是有擔(dān)當(dāng)?shù)�，古今皆然。從思想層面來說，對中國知識分子而言，儒家與佛老相濟，得意之時，信奉儒家，入世為官；失意之時，崇尚佛老，出世歸隱。從世俗角度看，歸隱是古代知識分子的無奈選擇，“士”者任官為“仕”，豈有原本就不求上進之“士”呢？歸隱是古代知識分子失意之時的生存方式，以此獲得精神解脫。歸隱只是一種生存方式，而不是一種理想追求。魏晉以降崇尚佛老，在特殊的歷史背景下，仕途坎坷者，由隱而仕，乃是“終南捷徑”；仕途得意者，或由仕而隱，或邊隱邊仕，名利雙全�！案F”“達”二字咫尺天涯，“山水田園詩人”應(yīng)運而生。陶淵明、謝靈運開先河，至孟浩然、王維而濫觴。
古代知識分子出世與入世糾結(jié)，孟浩然也不例外。他隱居一生，卻未放棄出仕的熱望。有其詩為證：“三十既成立，嗟吁命不通。慈親向羸老，喜懼在深衷。甘脆朝不足，簞瓢夕屢空。執(zhí)鞭慕天子，捧檄懷毛公。感激遂彈冠，安能守固窮？”（《書懷貽京邑同好》）入仕的熱望和期待朋友援引的心情在此表露無遺。他四十歲北上長安，贏得詩壇盛名，但入仕熱望落空。于是有激憤之語：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”（《留別王侍御維》）“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛�！保ā稓w故園作》）這些詩作清楚表明其歸隱乃無奈之舉。
上面《夜歸柴門歌》這堂課中，關(guān)于真假隱士的討論是有課程生成價值的。其中有一個深入探究的契機，即學(xué)生援引了《望洞庭湖贈張丞相》這首詩：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情�！边@是一首投贈之作，希望時任中書令的張九齡予以援引。欲渡無舟的慨嘆以及臨淵羨魚的情懷，曲折表達了入仕心跡。稍感遺憾的是，教師對此雖然有所闡發(fā)，但淺嘗則止。
關(guān)于“詩眼”。這在上文已經(jīng)提及，這里稍作闡發(fā)。詩眼無疑是畫龍點睛之筆，但并非能夠使詩篇靈動起來的字眼兒都可稱為“詩眼”，也并非所有的佳作都有詩眼。詩眼是非常態(tài)的字眼兒，它對上下文的意義連綴是間接的，憑借這種間接的意義連綴，超越詩歌意象的自然動態(tài)，賦予詩歌意象以特殊動態(tài)，凸顯詩人主觀色彩，從而觸動讀者聯(lián)想和想象，產(chǎn)生一種特殊的情感體驗。如《夜歸柴門歌》這首詩中，“鹿門月照開煙樹”的“開”字，如果是描摹自然狀態(tài)，可以說成“鹿門朗月照煙樹”，“照”也是動態(tài)，但上下文的意義連接就直接了，不能觸動讀者的想象。用一個“開”字，就把煙樹在月光照射下，由朦朧而到清晰的動態(tài)過程凸現(xiàn)出來。作者脫離塵世喧囂，歸隱鹿門幽境，頓覺豁然開朗的心境赫然而出。這個“開”字足以表明中國古典詩歌情景交融的特征�！伴_”字表面是寫眼前之景，其實是寫心中之意。不是客觀的自然描摹，而是主觀的情感體驗。
《夜歸鹿門歌》一課教學(xué)中，教師意識到了詩眼的存在，問道：“詩歌中‘開煙樹’為何用一個‘開’呢？樹如何開�。俊睂W(xué)生回答：“其實這里是寫樹像花一樣美，朦朧可人一般開放，表現(xiàn)出作者的喜悅之情�！憋@然，僅就字面而言，“開”不是開放的意思，而是清晰可見的意思。遺憾的是學(xué)生的這種誤讀沒有得到糾正。
總之，這堂課不乏精彩之處，也有明顯瑕疵，但瑕不掩瑜。（點評者：王鵬偉）
執(zhí)教：吳春來點評：王鵬偉
師：想請一位同學(xué)給大家介紹一下孟浩然。
生：湖北襄陽人，詩與王維齊名。他有《孟浩然集》，他的詩情感飄逸，語言雋永。他是山水田園詩人。
師：此前我們學(xué)過他的兩首著名詩歌。
（學(xué)生齊背《春曉》和《過故人莊》）
師：他的朋友李白是如何評價孟浩然的呢？他曾經(jīng)寫過一首詩《贈孟浩然》，我們可以欣賞其中的幾句。（PPT展示，學(xué)生誦讀）
吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
師：孟浩然在李白心中是怎樣的一個形象呢？
生：風(fēng)流瀟灑。
生：“風(fēng)流天下聞”，足見他的風(fēng)流；“白首臥松云”，可以看出他對隱居生活的愜意。
師：馬茂元先生在《中國文學(xué)史》里說，在他人眼里，孟浩然是位地道的隱逸詩人。今天我們學(xué)習(xí)的七言古詩《夜歸鹿門歌》將展示怎樣的一個孟浩然呢？請同學(xué)們自由朗讀詩歌，讀出它的神韻。（板書課題）
（學(xué)生開始自由朗讀后，一生朗讀）
師：這位同學(xué)讀得有板有眼，抑揚頓挫。我把這首歌稍稍做了改動，請同學(xué)們看看這樣行不行？（PPT展示）
山寺鐘鳴晝已昏，
余亦乘舟歸鹿門。
忽到龐公棲隱處，
惟有幽人自來去。
生：不行。
師：為何不行呢？我看挺好的。先看標(biāo)題《夜歸鹿門歌》，“山寺鐘鳴晝已昏”點明時間“夜”，“余亦乘舟歸鹿門”指明“歸”，最后兩句照應(yīng)“鹿門歌”啊。
生：感覺少了點味道。
師：什么味道呢？
生：詩的味道。
師：詩的味道，說得很好。換句話說，被刪掉的地方，就是詩歌出味的地方。下面我們一起來欣賞被刪除詩句的詩味。
生：“漁梁渡頭爭渡喧”，寫出了渡頭的喧鬧。
師：為何要這樣處理呢？
生：為了反襯出山寺的幽靜，以動寫靜。
師：為了寫環(huán)境的靜，我們可以正面描摹，如果通過動來寫靜，也有異曲同工之妙。比方說“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。這里，難道僅僅是用動來反襯靜嗎？
生：不是。別的我不知道了。
師：讓我們一起來讀讀這兩句詩。什么地方要重讀？
生：“喧”。
師：為何要這樣處理呢？
生：一個“爭”字表明了世俗之人的爭名奪利，一個“喧”字描寫出塵世的喧鬧，這樣的情形跟山寺的靜形成對照，可以隱隱約約地感覺作者那種超脫的情懷。
師：這樣的隱者也是古代文人的真實寫照，誰不想立功、立德、立言呢？陶淵明欣欣然歸園田居，但最后還不是發(fā)出了“日月擲人去，有志不獲騁”的感嘆？所以古代真隱士少，假隱士多，是隱士就不會留名于世了。隱士可謂各有隱衷。但是文人骨子里流淌的那份耿介是值得我們學(xué)習(xí)的。
師：剛才刪掉的兩句是寫景的，先前刪掉的兩句是——
生（齊聲）：寫人的。
師：我記得朱光潛先生說過這么一句話，詩歌中如果有人的活動，詩歌就會更具靈性。比方我們以前學(xué)的“最喜小兒無賴——
生（齊聲）：溪頭臥剝蓮蓬。
師：“臥剝”二字寫出了田園生活的閑適。
師：夕陽西下——
生（齊聲）：“斷腸人在天涯”。
師：“斷腸人”的出現(xiàn)，讓詩歌有了動感，凸顯出蒼涼。那么這首詩歌的味道是如何體現(xiàn)出來的呢？
生：通過塵世中的人來反襯或?qū)Ρ葋韺懽约旱碾[逸之路，借景物的描寫來抒寫自己的生活感受，有隱逸之樂，也有無奈之恨。比您改寫的詩歌更具詩歌味。師：說得好，我接受批評。詩歌不是簡單的議論和抒情，必須借助意象營造意境來言志來抒情，欣賞詩歌要知人論世，更要置身詩境、緣景明情。
最后讓我們一起來背誦全詩。
（師生齊背全詩）
師：推薦大家閱讀一本書《歌者的悲歡——全面解讀唐代詩人》，這里面有孟浩然的故事，下課。
【研究選粹】
一、關(guān)于作者及其作品風(fēng)格
1.孟浩然一生徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，用他的詩來說，“朱紱心雖重，滄洲趣每懷”（《留別王維》），直到親自在長安碰了釘子以后，才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，跟當(dāng)時的達官顯宦如張九齡、韓朝宗都有往還，和詩人王維、李白、王昌齡也有酬唱。還常同一些隱者、道士、上人、法師談玄說道，他的隱遁生涯并不寂寞。
孟浩然的詩已擺脫了初唐應(yīng)制、詠物的狹隘境界，更多地抒寫了個人懷抱，給開源詩壇帶來了新鮮氣息，并博得了時人的傾慕。李白用禮贊的口吻稱頌他“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈孟浩然》）（中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所．唐詩選上冊，人民文學(xué)出版社，1978：59）
2.山水的清幽，伴以寫法上的渾然而就，洗脫凡近，無論情、境、人都有“風(fēng)神散朗”（王士源《孟浩然集序》）的氣象，格外顯得韻致高遠。（余恕誠．唐詩風(fēng)貌，安徽大學(xué)出版社，2000：178）
3.沈德潛說：“襄陽（孟浩然——引者注）詩從靜悟得之，故語淡而味終不薄�！�
4.葉燮說：“孟浩然諸體似淡遠，然無縹緲幽深思致，如畫家寫意墨氣俱無�！�
5.蘇軾稱孟浩然“韻高而才短，如造內(nèi)府酒手而苦無材料”。（蘇雪林．唐詩概論，商務(wù)印書館，中華民國二十三年：66）
6.明代胡應(yīng)麟說孟浩然的詩“淡而不幽，時雜流麗；閑而匪遠，頗覺輕揚”。（羅宗強．唐詩小史，陜西人民出版社，1987：54）
二、關(guān)于這首詩
1.從藝術(shù)上看，詩人把自己內(nèi)心體驗感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨寂寞的情緒。（蕭?非．唐詩鑒賞辭典，上海辭書出版社，1983：80-81）
2.“幽”是全詩的主色調(diào)，詩人不僅以今人、古人來反襯正襯“我”之幽獨，更以黃昏、月出的景色轉(zhuǎn)換來渲染色氛，月照深山，樹色朦朧，?扉松徑，闐無聲響，畫出了與“漁梁渡頭爭渡喧”的人間世截然不同的幽深的山景，卻也因眾人與“我”同舟共濟，而使這人間世與出世間有一種隔不斷的聯(lián)系，所以全詩幽而不冷，這也是浩然隱逸詩的共同特點。（趙昌平.唐詩三百首全解，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006:53）
3.前半虛寫，是擬歸時所見。后半實寫，是歸后興感。（喻守真.唐詩三百首詳析，中華書局,1957:60）
4.開煙：全詩校：“一作煙中。”巖非松徑：全詩校：“一作樵徑非遙�！庇帧八�，一作草”。廖：全詩校：“一作寞”。（陳貽?.增訂注釋全唐詩第一冊，文化藝術(shù)出版社，2001：1235）
5.《匯編唐詩十集》：唐云：淺淺說去，自然不同，此老胸中有泉石。
6.《唐詩選脈會通評林》：陳繼儒：明月在天，清風(fēng)徐引，一種高氣，凌虛欲下。知此詩可讀孟詩。
7.《唐賢清雅集》；幽秀至此，直是詩中精靈。
8.《唐詩歸折衷》：吳敬夫云：“幽”之一字，非孟襄陽其誰與？然篇不多見，即此五十六字，亦足當(dāng)諸家千百言。（陳伯海.唐詩匯評，浙江教育出版社，1995:527）
三、關(guān)于“詩眼”
1.詩眼的意義并不僅僅是使是個所描述的事物具有“動態(tài)”，而是要使這些意象具有“特殊的動感”�！俺靥辽翰荨钡摹吧弊炙悴坏迷娧�，而“綠陰生晝靜”的“生”字才算詩眼�！俺靥辽翰荨钡摹吧弊謱τ凇俺靥痢迸c“春草”之間的意義連綴太直接了，它只不過是一種普通的自然現(xiàn)象，所以讀者一帶而過，而“綠陰生晝靜”的“生”字對于“綠陰”與“晝靜”之間的意義連綴卻是間接的，這種“生”乃是一種心理現(xiàn)象，是詩人特殊的感覺，你得仔細(xì)體驗一下綠樹成陰下一個人的感覺才能領(lǐng)會到夏日午間的樹陰中那種靜謐與安寧——甚至還有涼爽帶來的恬淡。
2.“詩眼”的凸現(xiàn)使詩歌意象的物理運動或自然情狀染上了詩人的情感色彩，因而也使詩歌意象贏得了生命力，因此盛唐以后的詩人們似乎都迷上了這種語言技巧，我們在中晚唐詩歌中可以發(fā)現(xiàn)不少對偶整齊、詩眼精巧的句子，像“寒雨暗深更/流螢度高閣”（韋應(yīng)物）、“蟬聲靜空館/雨色隔秋原”（郎士元）、“孤燈寒照雨/深竹暗浮煙”（司空曙）、“過橋分野色/移石動云根”（賈島）、“遠山籠宿霧/高樹影朝暉”（元稹）、“亂花漸欲迷人眼/淺草才能沒馬蹄”（白居易）、“疏雨殘虹影/回云背雁行”（馬戴）、“遠山橫落日/歸鳥度平川”（杜荀鶴）等等，而“推敲”的故事（賈島）和“一字師”的傳說（鄭谷）分別出自中、晚唐，也說明了“練字”之風(fēng)在當(dāng)時的盛行。（葛兆光.漢字的魔方——中國古典詩歌語言學(xué)札記，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:181、187）
【觀察者語】
吳春來老師執(zhí)教的《夜歸柴門歌》一課，有諸多值得揣摩之處，主要表現(xiàn)在如下幾方面。
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