生命是通向死亡的漫長旅途。在生命之初，死亡便已經(jīng)降臨。從你誕生的那一刻起，死亡便已開始向你靠近；而你也已經(jīng)開始走向死亡。
然而人類的頭腦所遭遇的最大的災(zāi)難恰恰是因?yàn)樗咕芩劳觥？咕芩劳鲆馕吨銓㈠e(cuò)過最偉大的奧秘。抗拒死亡同時(shí)也意味著你將錯(cuò)過生命本身——因?yàn)樗鼈儽舜碎g是如此緊密地聯(lián)系著，它們無法一分為二。生命在生長，死亡是它的花開。旅程與目的地是不可分的——旅程以目的地為終點(diǎn)。步人死亡
濕婆說：“注意火焰正通過你的身體在上升，從腳趾開始向上蔓延，直至將你的整個(gè)身體燃燒成灰燼，但那不是你。”
佛陀非常喜歡這種技巧；并且他把這種技巧傳給了他的門徒。
每當(dāng)有人接受佛陀的點(diǎn)化時(shí)，第一件事便是：他讓他去火化場，觀察尸體的焚化，一具死尸的焚化。整整三個(gè)月他不需要去做任何事情，而只是坐在那里觀看。
佛陀說：“不要去想它，只是看著它。”但這很難做到，你會(huì)禁不住地去想你的身體遲早也會(huì)被焚燒。
如果你非常害怕死亡，那你就不能用這種方法。因?yàn)榭謶謺?huì)阻止你，你就無法進(jìn)入它�；蛘吣阒荒芰粲诒砻娴厝ハ胂笏愕撵`魂深處卻無法深入其中。于是，對(duì)你來說便什么也不會(huì)發(fā)生。
記住，無論你害怕與否，死亡是唯一確定無疑的事。在生命中，除了死亡，沒有一樣事情是確定無疑的。一切都是不確定的；只有死亡是必然的。其它所有的一切都是偶然的——它可以發(fā)生，它也可以不發(fā)生——只有死亡不是一種偶然。再來看看人類的頭腦。我們總在談?wù)撍劳�，仿佛它是一種偶然。每當(dāng)有人死亡了，我們會(huì)說他死得太早了。每當(dāng)有人死了，我們就會(huì)談?wù)�，似乎那只是一種偶然。只有死亡不是一種偶然——只有死亡。其它每一件事都是偶然的。死亡則是確定無疑的。你終究要死。
我說你終究要死，聽起來似乎是將來的事，非常的遙遠(yuǎn)。其實(shí)并不是如此——你已經(jīng)死了。在你降生的那一刻，你就已經(jīng)死了。伴隨著你的出生，死亡成了一種必然的現(xiàn)象。事物的第一部分發(fā)生了——降生；現(xiàn)在只剩下第二部分，這后半部分終究是要發(fā)生的。所以你早已經(jīng)死了，你早已半死了，因?yàn)橐粋�(gè)人一旦降生于世，他便已經(jīng)來到了死亡的領(lǐng)地，步入了其中。現(xiàn)在沒有什么東西可以去改變它，沒有什么辦法能夠改變它。你已經(jīng)步入了其中。你已經(jīng)隨著出生而半死了。其次死亡并不是最終才發(fā)生的；它已經(jīng)在發(fā)生著了。它是一個(gè)過程。就如同生命是一個(gè)過程，死亡亦是一種過程。我們創(chuàng)立了二元論——但生命與死亡就如同你的兩只腳，你的兩條腿，生命與死亡是同一個(gè)過程。你每一刻都在死去。
讓我這樣來闡述吧：當(dāng)你吸氣的時(shí)候，那是生命，而當(dāng)你呼氣的時(shí)候，那便是死亡。
一個(gè)孩子做的第一件事便是吸氣。初生兒不會(huì)呼氣。他做的第一件事是吸氣。他無法呼氣，因?yàn)樗男厍粌?nèi)沒有空氣；他只能吸氣。他的第一個(gè)行為就是吸氣。而老人，在他臨死的時(shí)候，做的最后一件事便是呼氣。臨死的時(shí)候，你不會(huì)吸氣——你會(huì)嗎？在你臨死前，你是無法吸氣的。最終的一個(gè)行為不可能是吸氣，最終的行為只會(huì)是呼氣。最初的行為是吸氣，而最終的行為則是呼氣。吸氣是生命，呼氣是死亡。但你每時(shí)每刻都在同時(shí)做這兩件事——吸氣，呼氣。吸氣代表生命，呼氣代表死亡。
也許你不曾注意過，但要試著去注意它。每次你呼氣的時(shí)候，你都會(huì)更加舒坦些。深深地呼氣，你將會(huì)感覺到內(nèi)在有某種平和。每次你吸氣的時(shí)候，你會(huì)變得很緊張，你會(huì)變得很激動(dòng)。急劇地吸氣會(huì)制造出緊張。通常情況下我們一般總是注重吸氣。如果我讓你深呼吸，你將總是從吸氣開始。
事實(shí)上，我們害怕呼氣。這就使得我們的呼吸變得很淺。你從不呼氣，你不停地吸氣。只有身體在不斷地呼氣，因?yàn)樯眢w無法只靠吸氣而存在。它兩個(gè)都需要：生命和死亡。
第一步：
去試著實(shí)踐一下。全天，無論什么時(shí)候你都要記著，要深深地呼氣，不要吸氣。讓身體去吸氣；你只需深深地呼氣。你會(huì)感覺到一種很深的詳和，因?yàn)樗劳鍪前苍數(shù)模劳鍪瞧届o的。如果你能注重呼氣，更多地注重呼氣，你會(huì)感覺到無我。吸氣將會(huì)使你更多地感覺到自我，而呼氣則會(huì)使你更多地感覺到無我。要更注重呼氣。全天，無論何時(shí)想起，你都要深深地呼氣，不要吸氣。讓身體去吸氣；你什么也別做。
注重呼氣對(duì)你做這種嘗試會(huì)有很大幫助，因?yàn)檫@樣你會(huì)對(duì)死有所準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備是必須的，否則這種方法就沒有多大作用了。而只有當(dāng)你以某種方式嘗試過死亡以后，你才能夠有所準(zhǔn)備。深深地呼氣，你就能嘗試死亡的滋味。那將是非常美麗的。
死亡確實(shí)是美麗的，因?yàn)闆]有什么能像死亡那樣——如此平靜，如此輕松，如此安詳，如此泰然自若。但是我們害怕死亡。那么為什么我們會(huì)害怕死亡呢？為什么我們會(huì)對(duì)死亡存在那么多的恐懼呢？我們害怕死亡并不是因?yàn)樗劳霰旧?/span>——而是因?yàn)槲覀儾涣私馑Ｄ阍趺纯赡苋ヅ乱患銖奈从龅竭^的事情呢？，你怎么可能去怕一樣你從不知道的東西呢？至少你必須了解了以后才會(huì)害怕。因此，事實(shí)上你害怕的并不是死亡；你害怕的是另外一些東西，你從未真正生活過——那才造成了你對(duì)死亡的恐懼。
這種恐懼之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)槟悴]有生活過，所以你會(huì)害怕——“我還沒有活過，如果現(xiàn)在死了，那還有什么呢？一切都還沒有完成，我還沒有真正地活過，我卻要死了。”只有那些沒有真正活過的人才會(huì)懼怕死亡，如果你活過，你就會(huì)歡迎死亡的到來，就不會(huì)有恐懼。你已經(jīng)領(lǐng)悟了生命，現(xiàn)在你將同樣去領(lǐng)悟死亡。但由于我們對(duì)生命本身的害怕，我們并沒有真正地領(lǐng)悟它，我們并沒有深入地進(jìn)入它。由此便產(chǎn)生了對(duì)死亡的恐懼。
如果你想進(jìn)入這種方法，你就必須去覺知這份深深的恐懼，并且你必須拋開這份深深的恐懼，清洗掉這份恐懼，只有到那時(shí)你才能進(jìn)入這種技巧。這樣做會(huì)對(duì)你有所幫助：多注重呼氣。由此你一整天都會(huì)感到很輕松，并會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在的寧靜。
第二步：
如果你做另外一種嘗試，那會(huì)加深你這種感覺。只需每天十五分鐘深深地呼氣。坐在椅子上或地板上，深深地呼氣。呼氣時(shí)閉上雙眼，在空氣呼出來的同時(shí)，你便進(jìn)入了。然后讓身體去吸氣，當(dāng)空氣進(jìn)入的時(shí)候，睜開雙眼，那樣你便出來了。這正好是相反的：空氣出來的時(shí)候你進(jìn)入，空氣進(jìn)入的時(shí)候你出來。
當(dāng)你呼氣的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)內(nèi)在的空間，因?yàn)槲鼩庖馕吨�。�?dāng)你深深地呼氣時(shí)，你便成空了，生命隨之離去。從某種意義上說你早已死了，在那一瞬間你已經(jīng)死了。在死亡的寧靜中，要進(jìn)入你的內(nèi)在�？諝馀帕顺鰜恚耗汩]上眼睛便可以進(jìn)入內(nèi)在，那里有空間，你可以隨意移動(dòng)。
在運(yùn)用以下技巧前，先做十五分鐘這種嘗試，這樣你就可以有所準(zhǔn)備——不僅僅是準(zhǔn)備，而是去歡迎，去接納。對(duì)死亡的恐懼就會(huì)消失，因?yàn)榇丝趟劳鼍拖笫且环N放松，死亡就像是一種深入地休息。
第三步：
就地躺下。首先想象你自己已經(jīng)死了；你的身體就如同一具死尸。躺下，然后將你的注意力放在腳趾匕。閉上雙眼進(jìn)入內(nèi)在。將你的注意力放在腳趾上，感覺火正從那里向上蔓延，一切都被焚毀了。隨著火焰的上升，你的身體在逐步消失。從腳趾開始慢慢地向上移動(dòng)。
為什么要從腳趾開始呢？這樣做比較容易，因?yàn)槟_趾離你的我、自我很遠(yuǎn)，你的自我存在于你的頭腦里。你無法從頭部開始，這將會(huì)是很困難的，所以要從最遠(yuǎn)處開始——腳趾是距離自我最遠(yuǎn)的地方。要從那里開始燃燒。感覺你的腳趾被焚毀了，只剩下了灰燼，然后慢慢移動(dòng)，火焰焚燒了所經(jīng)過的每一個(gè)地方。每一個(gè)部位，雙腿，雙股，全都將消失。
就這樣繼續(xù)去想象它們都變成了灰燼�；鹧嬖谙蛏下�，它的所經(jīng)之處都已不復(fù)存在，都變成了灰燼。繼續(xù)向上，最后頭腦也消失了。你便成了山上的觀照者。身體留在那兒——沒有生命，燒毀了，成了灰燼——而你將會(huì)是觀照者，你將會(huì)是那個(gè)觀照，這樣的觀照沒有自我。
這種技巧對(duì)達(dá)到無我狀態(tài)很有益。為什么呢？——因?yàn)檫@其中包含了太多的東西。它看上去很簡單；但其實(shí)并不怎么簡單。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)很復(fù)雜。首先：你的記憶是身體的一部分。記憶是物質(zhì)的；所以它能被記錄——它被記錄在腦細(xì)胞里。它們是物質(zhì)，是身體的一部分。你的腦細(xì)胞可以被切除，而一旦某些腦細(xì)胞去掉了，某些記憶便會(huì)從你身上消失。
記住，有一點(diǎn)必須要領(lǐng)悟：如果記憶猶存，那么身體就還在，而你只是受到了愚弄。如果你真正深入進(jìn)去了，感覺到你的身體是毫無生命的，你的身體正在燃燒，而火焰已經(jīng)完全摧毀了它，那么在這一刻你是不會(huì)有任何記憶的。在觀照的那一瞬間，沒有頭腦。一切都停止了——沒有思想活動(dòng)，只是在觀照，只是在目睹所發(fā)生的一切。
一旦你領(lǐng)悟了這一點(diǎn)，你便可以長久地保持這種狀態(tài)。一旦你領(lǐng)悟到你可以將你自己與身體分開——這種技巧只是一種將你與你的身體分離的方法，只是在你和你的身體之間制造一個(gè)空隙，只是暫時(shí)離開你的身體。如果你能做到這一點(diǎn)，那么你就可以存在于身體之中，而游離于身體之外。你就可以繼續(xù)像以前那樣生活，卻再也不會(huì)回到從前。
這種技巧至少需要花三個(gè)月。要持之以恒。這不會(huì)在一日之內(nèi)見效，但如果你堅(jiān)持每天做一小時(shí)的話，三個(gè)月之內(nèi)，想象會(huì)突然加入進(jìn)來，間隙就會(huì)形成，而你將會(huì)親眼目睹身體燃成了灰燼。那時(shí)你便能夠觀照了。
在觀照中，你會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)深刻的現(xiàn)象——自我只是一種虛假的存在。它之所以會(huì)存在，那是因?yàn)槟惚徽J(rèn)為是等同于身體，等同于思想，等同于頭腦的。但你都不是——既非頭腦，亦非身體。你與你周圍的一切完全不同，你與你周圍的一切完全不同。
慶祝死亡
我曾聽說過三個(gè)和尚。沒有人提起過他們的名字，因?yàn)樗麄儚牟话阉麄兊拿指嬖V任何人，他們從不回答任何問題。所以在中國，人們只是簡稱他們?yōu)?/span>“三笑佛”。
他們只做一件事：他們每到一個(gè)村莊，就站在集市中，然后開始大笑。這一下子便引起了人們的注意，而他們則會(huì)全身心地大笑不止。于是別人也會(huì)受到感染，聚成一群看著他們笑，最后整個(gè)人群便也會(huì)開始大笑。怎么回事？于是全鎮(zhèn)的人都會(huì)參與進(jìn)來，那時(shí)他們便會(huì)轉(zhuǎn)到另一個(gè)村鎮(zhèn)。他們非常受愛戴，他們唯一的布道，唯一的啟示——便是歡笑。他們從不去訓(xùn)導(dǎo)，他們只是營造這樣一種情境。
最后他們名揚(yáng)全國——“三笑佛”。全中國的人都愛戴他們，尊敬他們。沒有人做過這樣的布道——即生命必須只是一種歡笑，除此之外它什么也不是。他們并不是特別在笑某一個(gè)人，他們只是在笑，仿佛他們剛聽明白了一個(gè)極大的笑話。他們不用一個(gè)詞卻在全中國范圍內(nèi)播撒了那么多的歡樂。人們會(huì)問起他們的名字，但他們只顧大笑，由此而得名——“三笑佛”。
后來他們老了，在某個(gè)村莊三個(gè)和尚中有一個(gè)死了。整個(gè)村莊的人都在熱切地期待，都在滿心地盼望，因?yàn)楝F(xiàn)在他們中有一個(gè)人死了，他們至少應(yīng)該哭泣一下吧。這是很值得一看的事情，因?yàn)樯踔翛]有人能夠想象他們會(huì)哭泣。于是全鎮(zhèn)都聚集到了一起，兩個(gè)和尚站在第三個(gè)和尚的尸體邊大笑，那簡直是在捧腹大笑。于是村民們問道：“至少要解釋一下吧！”
終于他們第一次開口說話了，他們說：“我們之所以在大笑，那是因?yàn)檫@個(gè)人贏了。我們總想知道誰會(huì)最先死去，現(xiàn)在這個(gè)人擊敗了我們。我們?cè)谛ξ覀冏约旱氖�，我們�(cè)谛λ膭倮�。另外，他和我們一起生活了那么多年，我們一同歡笑，我們喜愛彼此的共處，彼此的存在，我們沒有別的方式可以與他作最后的告別。我們只能歡笑。”
整個(gè)村莊的人都沉浸在悲傷之中，但當(dāng)死去的和尚的尸體被抬上火葬用的柴堆時(shí)，村民們才意識(shí)到不僅這兩個(gè)和尚在開玩笑——甚至連那個(gè)已死的和尚亦在大笑。因?yàn)檫@個(gè)已死的人曾對(duì)他的同伴們說過，“不要給我換衣服！”按照傳統(tǒng)，一個(gè)人死了以后，會(huì)有人給他換衣服，洗身子，所以他說“不要給我洗身，因?yàn)槲覐膩砭筒辉K過。在我的生命中有了那么多的歡笑，所以任何雜質(zhì)都無法在我附近堆積，無法接近我。我不曾沾染過任何塵灰；歡笑總是使人蓬勃、年輕。所以不要給我洗身，也不要給我換衣服。”
于是，人們尊重他的意愿，沒有給他換衣服。當(dāng)尸體被安放在火堆上時(shí)，他們突然意識(shí)到他在他的衣服下面藏了許多東西，而那些東西開始……是中國焰火�。∮谑侨宓娜硕即笮ζ饋�，而那兩個(gè)和尚則說道：“你這個(gè)無賴！你雖然已經(jīng)死了，可最終你還是再次擊敗了我們。真正笑到最后的還是你。”
當(dāng)人們懂得了這個(gè)宇宙整個(gè)是個(gè)笑話時(shí)，便會(huì)有一個(gè)宇宙級(jí)的笑，那是最高的，只有一個(gè)佛才會(huì)這樣大笑。這三個(gè)和尚一定都是佛。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/qianneng/naobo/12460.html
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