鷹潭一中—度第一學(xué)期第三次月考高二年級(jí)政治試卷單項(xiàng)選擇題:1.古希臘哲學(xué)家說(shuō)“人是馴化或開明的動(dòng)物”，“人是政治生物”；后來(lái)有人說(shuō)“人是文化的動(dòng)物”；再后來(lái)又有人說(shuō)“人就是人，不是動(dòng)物”，“人的本質(zhì)是文化”。上述材料說(shuō)明A．文化是一種社會(huì)政治現(xiàn)象 B．文化和人沒(méi)有本質(zhì)的差別C．先有文化，后有人的產(chǎn)生 D．文化是人類特有的現(xiàn)象2.中國(guó)之所以在金融危機(jī)襲來(lái)之際逆勢(shì)前行，不僅在于擁有“中國(guó)道路”，也在于擁有“中國(guó)精神”。正是“中國(guó)精神”造就了這個(gè)國(guó)家遇難不懼的定力、化危為機(jī)的魄力。這說(shuō)明①文化決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的變遷，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力 ②文化影響著國(guó)家和民族的前進(jìn)方向 ③文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融 ④文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉A．①② B．①④ C．②③ D．②④3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家經(jīng)常運(yùn)用“和”的觀念闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。今天，我們所說(shuō)的“和以處眾”、“政通人和”、“和諧社會(huì)”、“內(nèi)和外順”等都是這一思想的延伸。這說(shuō)明A．先進(jìn)文化來(lái)源于傳統(tǒng)文化 B．傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了濃厚的歷史色彩C．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 D．先進(jìn)文化只能從傳統(tǒng)文化中吸取合理內(nèi)核4．《非誠(chéng)勿擾》是江蘇衛(wèi)視一檔適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的大型戀愛(ài)交友節(jié)目，其互動(dòng)形式完全突破傳統(tǒng)的交友方式，體現(xiàn)新時(shí)代男女的戀愛(ài)觀、婚姻觀、金錢觀等價(jià)值取向。江蘇衛(wèi)視通過(guò)其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告載體。這說(shuō)明①大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的發(fā)展 ④電視文化能增強(qiáng)人的精神力量A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④5．俄國(guó)偉大的文學(xué)家托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走�！睆摹段幕睢方嵌龋@句話告訴我們A．應(yīng)該堅(jiān)持古為今用、洋為中用的原則 B．要繼承傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)C．要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承D．傳統(tǒng)文化應(yīng)該全部拋棄，重新創(chuàng)造新文化6．“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，每一次社會(huì)變革，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批著名文學(xué)家、詩(shī)人、畫家等文藝工作者。這說(shuō)明A．每次社會(huì)變革，都出現(xiàn)了一大批著名的文藝工作者B．社會(huì)制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C．社會(huì)制度更替時(shí)，文化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過(guò)程D．文化的發(fā)展影響社會(huì)制度的更替7.?現(xiàn)今，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)無(wú)所不在的知識(shí)和信息需求越來(lái)越大，借助于這一需求，—種新的文化形式——網(wǎng)吧文化應(yīng)運(yùn)而生。許多新興的文化活動(dòng)也選樣網(wǎng)吧為落腳點(diǎn)，為大眾送來(lái)一股股新時(shí)代的清風(fēng)。這表明A．文化的發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐同步 B．文化具有豐富的表現(xiàn)形式C．人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造并享用文化 D．文化創(chuàng)造的主體是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者 8.古代24孝有“賣身葬父”“棄官尋母”等之說(shuō)。國(guó)家有關(guān)部門發(fā)布的新“24孝”不僅包 括“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”等行動(dòng)準(zhǔn)則，還包括“支持單身父母再婚”等觀念突破和對(duì)老年人 的 心理關(guān)懷。由材料我們可以感受到A.?對(duì)待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展 B.?傳統(tǒng)文化是中華民族之魂C.?傳統(tǒng)文化具有相對(duì)獨(dú)立性 D.?踐行孝道的方式要因時(shí)而變9.?目前，江蘇省“三館一站”免費(fèi)開放率超過(guò)90%。將繼續(xù)擴(kuò)大公共文化設(shè)施免費(fèi)開放范圍，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。這有利于①加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)②充分實(shí)現(xiàn)“三館一站”的社會(huì)價(jià)值③推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)④實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾的基本文化權(quán)益A．①②③ B．①③④ ?C．①②④ ?D．②③④10.呂劇作為山東省主要地方戲曲劇種之一，產(chǎn)生100多年來(lái)，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生動(dòng)活潑、樸實(shí)優(yōu)美的演出風(fēng)格，贏得了廣大群眾的喜愛(ài)。呂劇由民間藝術(shù)——花鼓、小曲、雜調(diào)，吸收了“?腔”、“梆子”、“京劇”等戲曲藝術(shù)和山東琴書的藝術(shù)成分，不斷壯大豐富而逐步形成。呂劇的成長(zhǎng)體現(xiàn)了： A.?文化發(fā)展方向呈多元化的特點(diǎn)B.?文化創(chuàng)新要立足于大眾文化 C.?各具特色的文化藝術(shù)異彩紛呈 D.?中華傳統(tǒng)文化所具有的包容性 11．構(gòu)建和諧社會(huì)，必須使團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、平等友愛(ài)、融洽和諧的關(guān)系的建設(shè)成為人們的自覺(jué)行為。這表明A．我們要積極發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)B．精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育四有公民C．我們應(yīng)該做新時(shí)期先進(jìn)文化的踐行者 D．建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化要鼓勵(lì)創(chuàng)新被稱為美國(guó)人之父的富蘭克林，年輕時(shí)曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時(shí)他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進(jìn)門，他的頭就狠狠地撞在門框上。出來(lái)迎接他的前輩笑笑說(shuō)：“很痛吧！可是，這將是你今天訪問(wèn)我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無(wú)事地活在世上，就必須時(shí)刻記�。涸摰皖^時(shí)就低頭。”據(jù)此回答12-13題：12.富蘭克林撞上門框，獲得了人生智慧。這一事例說(shuō)明的道理是A.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中都能形成哲學(xué)智慧 B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C.認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧 D.哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)13.富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們A.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 B.任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明C.不懂哲學(xué)的人，就無(wú)法生存和工作 D.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)14．人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸前凑兆约旱氖澜缬^來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題。這表明A．哲學(xué)為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)B．世界觀指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界C．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D．方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論15.心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法：當(dāng)你為未知的未來(lái)下了一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)了這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了A．世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果 B．方法論指導(dǎo)世界觀C.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 D.世界觀決定方法論16．6月11日，“神舟十號(hào)載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心順利點(diǎn)火升空A．哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的總和B．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，可取代具體科學(xué)17．唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是A. 思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題的不同回答 B. 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有無(wú)能動(dòng)作用問(wèn)題的不同回答C. 物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答D. 運(yùn)動(dòng)和靜止有無(wú)統(tǒng)一性問(wèn)題的不同回答18．，每逢嫁娶、喬遷、生子，總要選個(gè)“黃道吉日”，祈求神靈保佑平安、幸福。從哲學(xué)角度看，這些人的觀念屬于A．客觀唯心主義B．主觀唯心主義C．近代形而上學(xué)唯物主義D．古代樸素唯物主義馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論 舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法 舊哲學(xué)只是說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界 舊哲學(xué)一般代表剝削階級(jí)利益，馬克思主義哲學(xué)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益A． B．C． D．二、主觀題26.某市為增強(qiáng)本地的文化競(jìng)爭(zhēng)力，除了增加財(cái)政對(duì)本市的圖書館、電影院、社區(qū)健身活動(dòng)場(chǎng)所等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，還利用本地傳統(tǒng)文化資源積極開發(fā)具有本市特色的公益性休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和系列文化產(chǎn)品，積極開展“送戲下鄉(xiāng)”等豐富多彩的文化活動(dòng)，組織“美麗家鄉(xiāng)”志愿者文明勸導(dǎo)隊(duì)，不斷滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。結(jié)合材料，從文化生活角度分析市是如何保障人民群眾的基本文化權(quán)益的？?27. 歷史題材影視作品，是觀眾了解歷史真相、獲取民族記憶的一個(gè)便捷平臺(tái)。在尊重歷史事實(shí)和歷史邏輯的基礎(chǔ)上，為歷史記憶注入血肉，涂抹色彩，使其鮮活起來(lái)，是電視劇創(chuàng)作的魅力之所在。八年抗戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一部沉句甸的血淚史，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和慘烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出和平年代的人們的想象。然而近年來(lái)，一些抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作者不進(jìn)行必要的采風(fēng)活動(dòng)，也不對(duì)歷史資料和真相進(jìn)行核查，便開始藝術(shù)創(chuàng)作;為了吸引眼球和提高收視率，甚至不惜篡改和游戲歷史，將大量奇幻、神話、多角戀等低俗的情節(jié)充斥其中，誤導(dǎo)觀眾對(duì)抗戰(zhàn)歷史的正確認(rèn)知�？箲�(zhàn)劇篡改歷史的現(xiàn)象愈演愈烈，引發(fā)網(wǎng)友吐槽，人民日?qǐng)?bào)也痛批抗戰(zhàn)劇戲說(shuō)史實(shí)，喪失文化自尊。如何做到歷史真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性的統(tǒng)一，已成為抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作者們必須認(rèn)真思考的課題。(1) 運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分析當(dāng)前我國(guó)抗戰(zhàn)劇篡改歷史的現(xiàn)象愈演愈烈的原因。（10分）() 結(jié)合材料根據(jù)所學(xué)文化生活知識(shí)，就如何更好地進(jìn)行抗戰(zhàn)劇創(chuàng)作提出兩條建議。（4分）?我國(guó)古代勞動(dòng)人民在婚嫁時(shí)女方常常會(huì)給男方送上一雙自己一針一線納出的鞋墊，這種制作鞋墊的工藝就是十字繡。十字繡產(chǎn)生于中國(guó)唐朝時(shí)期。14世紀(jì)，十字繡從中國(guó)經(jīng)由土耳其傳到意大利，然后在歐洲傳播開來(lái)。由于各國(guó)的文化不盡相同，隨著時(shí)間的推移，各國(guó)的十字繡工藝都形成了各自的風(fēng)格，繡線、面料的顏色、材質(zhì)，都別具匠心。15世紀(jì)，十字繡開始進(jìn)入民間，逐漸為廣大海內(nèi)外普通消費(fèi)者所接受和喜愛(ài)，使十字繡藝術(shù)得以廣泛傳播。某景泰藍(lán)工藝畫畫師從十字繡藝術(shù)中深受啟發(fā)。他將景泰藍(lán)美觀華貴的藝術(shù)表現(xiàn)力和十字繡技術(shù)有機(jī)結(jié)合，對(duì)景泰藍(lán)復(fù)雜的傳統(tǒng)工藝進(jìn)行技術(shù)簡(jiǎn)化和創(chuàng)新，開發(fā)出景泰藍(lán)工藝畫套裝產(chǎn)品，把從前的高端產(chǎn)品開發(fā)成普通市民都能欣賞、消費(fèi)的文化產(chǎn)品，從而贏得無(wú)限商機(jī)。如今，十字繡藝術(shù)讓傳統(tǒng)的景江西省鷹潭一中 高二上學(xué)期第三次月考 政治
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