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第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題（60分）12011年2月8日天文教育專家趙之珩說，在我國農(nóng)歷辛卯兔年，全球?qū)�發(fā)生3次日食天象，我國可欣賞到其中的一次。據(jù)《漢書》記載，漢宣帝本始四年夏四月壬寅，郡國四十九地震。（宣帝下罪己詔）詔曰：蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。從中可以看出漢代儒家言災(zāi)異的思想實際起到的作用是A．限制君權(quán) B．警懼小人 C．神化皇權(quán) D．為皇帝推卸責(zé)任2魏晉時期，有人斥責(zé)佛教使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕。這反映出當(dāng)時A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會所重視C佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸3民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。這一觀點應(yīng)當(dāng)屬于A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家《左傳》記載：（魯）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也。凡分至啟閉，必書云物（霧），為備故也。材料所述史實A．標(biāo)志著中國古代歷法體系的成熟B．表明中國古代統(tǒng)治者把天文與國家社稷聯(lián)系起來C．確立了中國古代天人感應(yīng)思想D．實踐了中國古代制天命而用之思想下列史實中，所列中國古代思想發(fā)展的史實發(fā)生在下圖所示時期的是A．儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 B儒家學(xué)者積極復(fù)興儒家思想C程朱理學(xué)成為統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué) D出現(xiàn)了進(jìn)步的民主啟蒙思想6《朱子語類》中說：如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。在此，朱熹A．重申君臣父子等級觀念 B．強(qiáng)調(diào)理學(xué)的社會功能C關(guān)注社會秩序的穩(wěn)定 D．強(qiáng)調(diào)道德綱常即天理7歷史觀是指對古今世象變遷的感性認(rèn)識的理性升華。下列言論所信奉的歷史觀明顯不同于其他三項的是A．周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾將從周矣B．是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備C．使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗D．尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢8、有學(xué)者認(rèn)為，孔子在中國歷史的形象先后大致經(jīng)歷了被圣化、矮化、正統(tǒng)化、神化、 僵化、維新化、丑化的過程，近似于七次洗禮。其中對于僵化形象理解正確的是A．春秋時期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時代需要B董仲舒提倡罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，鉗制了國人的思想C理學(xué)家們把孔子改造成存天理，滅人欲的政治說教者D洋務(wù)派提倡中體西用，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位9、下面是明清時期的主要農(nóng)書簡表，該表可以說明農(nóng)書名作者地區(qū)主要內(nèi)容《寶坻勸農(nóng)書》袁黃天津?qū)氎姘�括天時、地利、播種、耕治、灌溉、糞壤、占驗八篇《農(nóng)桑經(jīng)》蒲松齡山東淄博蠶�！端笊睫r(nóng)譜》劉應(yīng)堂江西奉新記述了從種到收的水稻生產(chǎn)全部過程《三農(nóng)記》張宗法四川什坊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的各個方面《浦?農(nóng)資》姜皋上海松江水稻栽培管理的技術(shù)和經(jīng)驗《馬首農(nóng)言》祁雋藻山西壽陽包括地勢氣候、種植、農(nóng)器、農(nóng)諺、占驗、方言、五谷病、糧價物價、水利、畜牧、備荒、飼祀、織事、雜說等14篇《農(nóng)言著實》楊秀元陜西三元關(guān)中旱塬地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)①明清時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展 ②水稻種植遍及南北③中國古代具有重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗總結(jié)的傳統(tǒng) ④明清時期農(nóng)書是歷代最多的A．①④ B．①③ C．②③ D．②④10清代有學(xué)者說：古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。這表明A．市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展 B．世俗文化整合了社會的價值觀念C．小說成為一種新的宗教傳播載體 D．小說的興起沖擊了封建等級觀念112008年北京奧運(yùn)會開幕式上展示了中國輝煌燦爛的歷史文化。下列表述正確的是（ ）A．隋唐時期發(fā)明的活字印刷術(shù)，對人類文明產(chǎn)生巨大影響B(tài)．東漢時期蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，促進(jìn)了人類文化的傳播C．北宋時期山水畫《千里江河圖》，氣勢宏偉，畫風(fēng)陽剛D．明清出現(xiàn)的青花瓷，取代絲綢成為中華文明的新象征12今年是我國農(nóng)歷虎庚寅年，我們從甲骨文中，看到虎字的象形，從商周的青銅器中，領(lǐng)略虎神韻，從春秋戰(zhàn)國先秦的銅符虎、銅虎節(jié)，虎頭帶鉤上，感受虎的威嚴(yán)，從漢代的畫象磚、刻石上，體會虎的風(fēng)采。下列甲骨文中哪個是虎字（ ）A B C D13古代希臘對人性的探索由人是萬物的尺度，發(fā)展到美德即知識，體現(xiàn)了A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價值 B．贊美人的智慧與力量C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性14恩格斯指出，任何新的學(xué)說必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中。最能印證其主旨的是A．古典文化孕育了意大利的人文主義B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想15以下關(guān)于近代中國資產(chǎn)階級維新派和革命派關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是A．爭鋒相對、勢不兩立 B．齊心協(xié)力、相得益彰C．異曲同工、殊途同歸 D．同工異曲、水乳相融16對于近代化與社會轉(zhuǎn)型，日本福澤諭吉說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易學(xué)，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通，按此推理，近代中國近代化進(jìn)程應(yīng)走的道路是A．洋務(wù)運(yùn)動—政治革命—新文化運(yùn)動 B．新文化運(yùn)動—政治革命—洋務(wù)運(yùn)動C．新文化運(yùn)動—洋務(wù)運(yùn)動—政治革命 D．政治革命—洋務(wù)運(yùn)動—新文化運(yùn)動17晚清民間教科書關(guān)于近代政治知識的介紹日見增多。商務(wù)印書館1910年初版陸費(fèi)逵的《修身講義》中有：立法、行政、司法三權(quán)，由一機(jī)關(guān)行之者，曰專制政體；三權(quán)各有獨(dú)立之機(jī)關(guān)者，曰立憲政體。對此解讀最為合理的是A．三權(quán)分立學(xué)說率先影響了教育 B．清朝的教育體制發(fā)生了巨變C．民主思想推動教育內(nèi)容的更新 D．教育引發(fā)了辛亥革命的爆發(fā)18下列表格反映的是近代不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是梁啟超制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。茍有新民，何患無新制度？無新政府？無新國家？陳獨(dú)秀吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！青年乎！其有以此自任者乎？一、自主的而非奴隸的二、進(jìn)步的而非保守的六、科學(xué)的而非想象的。A．倡導(dǎo)軍事強(qiáng)國，挽救民族危亡 B．進(jìn)行思想啟蒙，培養(yǎng)新的國民C．實現(xiàn)中國工業(yè)化，自強(qiáng)求富? D．向西方學(xué)習(xí)，實行民主政治19甲午戰(zhàn)爭之后，中學(xué)為體，西學(xué)為用成為流行用語，在新式學(xué)堂及學(xué)會均以其作為辦學(xué)及創(chuàng)會的口號，然而新式學(xué)堂及學(xué)會的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo)，卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成此一現(xiàn)象的原因，最可能是因為新式學(xué)堂及學(xué)會的創(chuàng)辦人A．多以中學(xué)為體作為對付保守勢力攻擊學(xué)堂及學(xué)會的擋箭牌B．多對中國傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會阻礙西學(xué)的發(fā)展C．多為外國人士或在華傳教士，自然會偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介D．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對中國傳統(tǒng)文化較為陌生20魯迅先生曾說：可惜中國太難改變了不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。以下鞭子與動彈的對應(yīng)關(guān)系中錯誤的是A．鴉片戰(zhàn)爭開眼看世界B．第二次鴉片戰(zhàn)爭中學(xué)為體，西學(xué)為用C．八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭傳播民主與科學(xué)的思想D．甲午中日戰(zhàn)爭維新變法，救亡圖存21朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么？原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東。這是民國七年，劉大白寫的《紅色中華》中的幾句詩，它的創(chuàng)作背景是A．五四運(yùn)動爆發(fā) B．馬克思主義在中國傳播C．中國共產(chǎn)黨在上海成立 D．蘇聯(lián)建成社會主義社會221903年，中國《大公報》載：憲法不立，則雖其國強(qiáng)盛，終滋危殆之憂，如今之俄土是；憲法茍立，則雖其國狹小，已固雄富之基，如今日之德日是也。若是者，知憲法之與國家誠所謂不可一日或離者。該文的政治主張主要是A．推翻滿清統(tǒng)治 B．實行君主立憲 C學(xué)習(xí)德、俄政體 D．建立民主共和23陳獨(dú)秀認(rèn)為，無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣若是決計守舊，一切都應(yīng)該采用中國的老法子若決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子因為新舊兩種法子，好像水火冰炭，斷斷不有相容。下列說法中最符合題意的是A．陳獨(dú)秀倡導(dǎo)使用新法 B．陳獨(dú)秀提倡民主與科學(xué)C．陳獨(dú)秀未能正確對待傳統(tǒng)文化與外來文化 D．陳獨(dú)秀認(rèn)為新法優(yōu)于舊法24《物種起源》的發(fā)表在歐洲思想界引起了很大分歧，宗教勢力強(qiáng)烈反對，叫囂要打倒進(jìn)化論，而支持者卻稱達(dá)爾文是生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓。這說明達(dá)爾文的進(jìn)化論①是對人類尊嚴(yán)的莫大傷害 ②挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說 ③把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上 ④促進(jìn)了歐洲宗教改革A．①② B．②③ C．③④ D．①④25唐代詩人李紳（今安徽亳州人）著有《憫農(nóng)》詩兩首，留下了四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死等千古傳誦、婦孺皆知的名句。下列題材和風(fēng)格與之最接近的文藝作品是A．雨果的《巴黎圣母院》 B．米勒的《播種者》 C．馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》 D．畢加索的《格爾尼卡》26縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕是構(gòu)建和諧社會的基石，2011年2月7日李長春就云南省鄉(xiāng)村醫(yī)生鄧前堆28年溜索橫跨怒江為村民解除病痛的感人事跡指出：把宣傳先進(jìn)典型和解決實際問題結(jié)合起來，盡快幫助鄧前堆湖北省黃梅縣第一中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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