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“孫堅(jiān)換盔計(jì)”中的哲理
東漢末年，丞相董卓把持了朝政的大權(quán)。董卓威權(quán)自恣，圖謀篡位，引起朝廷內(nèi)外的怨恨與不滿。驍騎校尉與后將軍袁術(shù)、冀州牧韓馥、渤海太守袁紹等相約同時(shí)舉兵，共同討伐董卓，并推舉袁紹為盟主，孫堅(jiān)為前鋒，向董卓盤踞的洛陽進(jìn)發(fā)。董卓派大將軍華雄率兵在江水一帶與孫堅(jiān)對陣，兩軍廝殺，孫堅(jiān)抵不住，敗陣逃跑。由于孫堅(jiān)的頭上有個(gè)紅色標(biāo)記，華雄領(lǐng)士兵全力追趕戴紅色標(biāo)記的頭盔的將軍，孫堅(jiān)的部將祖茂看形勢危急，急中生智，把孫堅(jiān)的頭盔戴到自己的頭上，與孫堅(jiān)分路而逃。后面的追兵只瞄準(zhǔn)紅色標(biāo)志的頭盔趕，孫堅(jiān)逃脫了，祖茂戴著孫堅(jiān)的頭盔逃到一個(gè)樹林茂密的去處，借著月光，將頭盔掛到樹上，自己也逃跑了，華雄看到頭盔，命令士兵向頭盔放箭�？上攵�，頭盔根本不會(huì)有孫堅(jiān)的影子，一只頭盔險(xiǎn)些送了孫堅(jiān)的性命，同時(shí)，這只頭盔又救了孫堅(jiān)的性命。華雄及部下混淆了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，以事物的現(xiàn)象取代了事物的本質(zhì)，盲目追逐，在現(xiàn)象中迷失了方向。所謂本質(zhì)，就是事物的根本性質(zhì)，是事物本身所具有的特殊矛盾，現(xiàn)象則是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。帶有紅色標(biāo)記的頭盔戴在孫堅(jiān)頭上，是一種現(xiàn)象，而不是孫堅(jiān)的本質(zhì)所在，它既可以戴在孫堅(jiān)頭上，也可以戴在祖茂的頭上，甚至也可以戴在樹上，華雄及部下以頭盔當(dāng)孫堅(jiān)，必將被頭盔所愚弄。
事物的本質(zhì)與現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的，這是事物客觀的辯證法。把這種客觀的辯證法運(yùn)用于認(rèn)識過程，要求人們既要不脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能把認(rèn)識只停留在現(xiàn)象上，而必須透過現(xiàn)象抓往事物的本質(zhì)，才不至于在繁雜的現(xiàn)象中迷失本質(zhì)。
曹操論袁紹
《三國演義》第21回曹操煮酒論英雄時(shí)，對當(dāng)時(shí)“四世三公，門多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者極多”的袁紹嗤之以鼻，認(rèn)為袁紹“色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命；非英雄也�！�
“一切反動(dòng)派是紙老虎”
1946年6月下旬，國民黨發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，國民黨政府擁有總兵力約430萬人，其中正規(guī)軍約200萬人；人民解放軍的總兵力約127萬人，其中野戰(zhàn)軍約61萬人。國民黨政府統(tǒng)治著約占全國76％的面積，3.39億人口的地區(qū)，控制著所有的大城市和絕大部分雄厚的人力物力資源；解放區(qū)土地面積約占全國的24％，人口約占1.36億，近代工業(yè)較少，基本上處于經(jīng)濟(jì)比較落后的農(nóng)村。國民黨政府接收了侵華日軍和偽軍的裝備，又得到美國政府的巨大軍事、經(jīng)濟(jì)援助，因而擁有大量新式裝備的陸、海、空軍；人民解放軍沒有海軍、空軍，地面部隊(duì)的裝備也很差，在物質(zhì)上得不到任何外援。
1946年8月，毛澤東說：“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題，真正強(qiáng)大的力量不屬于反動(dòng)派，而是屬于人民�！薄斑@原因不是別的，就在于反動(dòng)派代表反動(dòng)，而我們代表進(jìn)步�！�
1947年12月，毛澤東說：“當(dāng)天空出現(xiàn)烏云的時(shí)候，我們就指出：這不過是暫時(shí)的現(xiàn)象，黑暗即將過去，曙光即在前頭�！薄澳菚r(shí)，我們說，蔣介石力量的優(yōu)勢，只是暫時(shí)的現(xiàn)象，只是臨時(shí)起作用的因素；蔣介石戰(zhàn)爭的反人民的性質(zhì)、人心的向背，則是經(jīng)常起作用的因素；而在這方面，人民解放軍則占著優(yōu)勢�！薄爸袊伯a(chǎn)黨依據(jù)馬克思列寧主義的科學(xué)，清醒地估計(jì)國際和國內(nèi)的形勢，知道一切國內(nèi)外反動(dòng)派的進(jìn)攻，不但是必須打敗的，而且是能夠打 敗的。
上述材料說明：①認(rèn)識了現(xiàn)象，不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律。1946年雙方的力量對比的數(shù)字，只是現(xiàn)象，而現(xiàn)象是暫時(shí)的、可變的、臨時(shí)起作用的因素，本質(zhì)是穩(wěn)定的，一個(gè)代表反動(dòng)，是多變的，一個(gè)代表進(jìn)步，是穩(wěn)定的。②認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。只看到現(xiàn)象是膚淺的認(rèn)識，抓住本質(zhì)，長遠(yuǎn)地看問題，才是高水平的理性認(rèn)識。毛澤東同志的認(rèn)識正是抓住了當(dāng)時(shí)種種現(xiàn)象中的可靠的東西。③只有對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨正是以毛澤東同志的正確理性認(rèn)識為指導(dǎo)才鼓舞了斗志，提出有力對策，使革命戰(zhàn)爭取得勝利。
認(rèn)識、感性認(rèn)識，理性認(rèn)識，真理、科學(xué)理論的關(guān)系，現(xiàn)象，本質(zhì)，認(rèn)識的根本任務(wù)，實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系
（1）認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。它包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它們是認(rèn)識的不同質(zhì)的階段。二者的內(nèi)在聯(lián)系是：一方面理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；另一方面感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。二者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。
（3）真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。如果把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯組成一定的體系，就形成科學(xué)理論。
（4）認(rèn)識的根本任務(wù)在于經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
（5）認(rèn)識、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
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羅剎戲服
很久以前，有一群以賣藝為生的樂舞伎兒要去他國謀生，途中經(jīng)過婆羅新山，此山素以傳說有食人羅剎惡鬼出沒而聞名。夜幕降臨，眾伎兒雖然個(gè)個(gè)心驚膽戰(zhàn)，但也只好在山中過夜。為了避寒，也為了壯膽，伎兒們生起一大堆篝火，伴火而臥。跋涉了一天的伎兒們漸漸地睡了。只有一個(gè)伎兒身感風(fēng)寒，渾身發(fā)冷難以入睡，便將平日扮演惡鬼羅剎的戲服裹在了身上，面向篝火，宿坐著烤火。
夜半時(shí)分，一個(gè)同伴從睡夢中醒來，朦朧中突然看到青火邊坐著位“羅剎”，頓時(shí)大驚失色，不及仔細(xì)辨別審視一下，就跳將起來，驚呼著撒腿便跑。這一來，驚醒了所有的伎兒，都驚恐萬狀地四散奔逃。而那位身著羅剎戲服的伎兒見同伴們驚呼羅剎來了，也害怕地跟著大家尋路逃跑。眾伎兒慌亂中發(fā)現(xiàn)“羅剎”緊跟在他們后面，倍增惶恐，以為羅剎非要追殺他們不可了，于是更加驚慌失措。天色漸明后，他們才看清，那個(gè)所謂的羅剎惡魔不過是一個(gè)穿著戲服的同伴。為什么眾伎兒會(huì)如此恐慌呢？唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。眾伎兒聽到傳說，心中有“鬼”，心里怕“鬼”。一旦看到篝火邊身穿羅剎戲服的同伴，馬上以為“鬼”來了。反過來，如果眾伎兒心中無“鬼”，也不怕“鬼”，那“羅剎”最多也就能嚇噓他們一下，而不至于使之驚慌失措，損失慘重了。所以，我們要重視內(nèi)因的作用，樹立科學(xué)的世界觀，這樣才能對外因做出正確的分析，更好地利用外因的作用。
這則故事還啟示我們，任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，現(xiàn)象又有真相和假象之分。人們對事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識分別是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，兩者比較，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更全面，更正確，更可靠，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，而要獲得理性認(rèn)識，必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作。這則故事中的伎兒們，看到的是一種假象，又沒有進(jìn)行“去偽存真”的加工，單憑錯(cuò)誤的感性認(rèn)識去指導(dǎo)行動(dòng)，取得的當(dāng)然是錯(cuò)誤的結(jié)果了。所以，我們要自覺運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行加工制作，獲得正確的理性認(rèn)識，才能使實(shí)踐活動(dòng)順利開展，取得預(yù)期效果。
名人語錄摘要分析
腦筋這個(gè)機(jī)器的作用，是專門思想的。
凡事應(yīng)該用腦筋好好想一想，俗語說：“眉頭一皺，計(jì)上心來�！本褪钦f多想出智慧。
??毛澤東
分析：（1）人的自覺能動(dòng)性，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，也是人與動(dòng)物相區(qū)別的主要特點(diǎn)。人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常所說的“想”。這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)之一。想問題就是認(rèn)識世界。
（2）人類這種積極的能動(dòng)的認(rèn)識世界的能力和活動(dòng)首先表現(xiàn)在，人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。還表現(xiàn)在，在實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性，能指導(dǎo)人們的活動(dòng)。
（3）思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中，起著非常重要的作用。思考的過程，就是人們對感性材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作過程，是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性、開動(dòng)腦筋的過程，是運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行分析和綜合的思考過程。只有勤于思考，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。
認(rèn)識的根本任務(wù)原理
（1）原理內(nèi)容認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。
（2）應(yīng)用范圍應(yīng)用這一原理，說明人們認(rèn)識事物必須獲得理性認(rèn)識；說明獲得理性認(rèn)識必須具備兩個(gè)條件：占有豐富的合乎實(shí)際的感性材料和對感性材料加工制作；說明科學(xué)的發(fā)展要靠理性認(rèn)識，如對熱、自由落體、電磁感應(yīng)、行星運(yùn)行、物種進(jìn)化等現(xiàn)象的認(rèn)識；說明我國現(xiàn)代化建設(shè)也要靠理性認(rèn)識，如對社會(huì)主義的本質(zhì)，雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，腐敗現(xiàn)象的認(rèn)識等。
關(guān)于事物的現(xiàn)象和本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)告訴我們，現(xiàn)象裸露在事物的表層，直接呈現(xiàn)在人們感官之前，而本質(zhì)則是隱藏在各種現(xiàn)象之中，是事物比較穩(wěn)定深刻的東西。現(xiàn)象只是人們認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東同志說：“我們看事情必須看它的實(shí)質(zhì)，而要把它的現(xiàn)象作為入門的向?qū)�，一進(jìn)了門，就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)方法�！蔽覀円獙W(xué)會(huì)用馬克思主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識事物、反映事物，把采訪得來的材料加以分析，把其中本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西加以區(qū)別，主要的東西和次要的東西加以區(qū)別，才能真正認(rèn)識事物。
現(xiàn)象和本質(zhì)是有很大差別的。有的現(xiàn)象能反映本質(zhì)，有的現(xiàn)象就不能反映本質(zhì)。如假象也是一種現(xiàn)象，它給人以與本質(zhì)相反的印象。如果我們把偶然看到的現(xiàn)象當(dāng)作事物的本質(zhì)與全體去看，甚至只看反映了掩蓋本質(zhì)的假象，那就要對實(shí)際工作起干擾甚至破壞作用。當(dāng)今我們社會(huì)上確實(shí)存在著以腐敗為特征的各種不正之風(fēng)，我們抓住一些典型事例適度進(jìn)行批評是必要的；但如果對這些丑惡現(xiàn)象不加分析，以為這些都是反映當(dāng)今中國的本質(zhì)與主流，因而鋪天蓋地加以批評，那就違背了本質(zhì)真實(shí)，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)的光明面占主導(dǎo)地位，真善美在社會(huì)主義中國是主旋律。所以現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)并不都是一致的，如果我們不是從事物的總體與本質(zhì)上把握事實(shí)，只滿足于反映某些局部現(xiàn)象，就可能反映出不真實(shí)的狀況來。
現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，要找?guī)讉�(gè)事例來證明某個(gè)觀點(diǎn)并不難。一葉障目，不見泰山，抓住一點(diǎn)，不及其余，盡管這一葉，這一點(diǎn)確實(shí)存在，但從總體上看卻背離了真實(shí)性。所以我們要做到真實(shí)地反映生活，就要深入進(jìn)行調(diào)查研究，不僅要做到單個(gè)事情的真實(shí)、準(zhǔn)確，尤其要注意和善于從總體上、本質(zhì)上以及發(fā)展趨勢上去把握事物的真實(shí)性。
實(shí)事求是的“實(shí)事”，就是要講事實(shí)，“求”，就是要學(xué)會(huì)用馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法去調(diào)查、去觀察分析問題，既要反映得真實(shí)，又要反映得正確，不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要力求揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系。這就是說，對事物的真實(shí)性的認(rèn)識有兩個(gè)層次的要求：首先要忠誠地反映外界事物，既不能夸大，又不能縮小。這是最基本的要求。除此之外，有更高層次的要求，就是不能單純滿足于反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，要善于從事物的總體聯(lián)系中把握現(xiàn)實(shí)，透過事物的現(xiàn)象，顯示事物的基本趨向和主流，不斷深化對事物的本質(zhì)認(rèn)識。
我們要掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論。我們所面臨的客觀事物是紛繁復(fù)雜的，它們往往是作為系統(tǒng)、作為過程而存在，具有流變性與不確定性。人們興趣就是追求歷史瞬間的豐富性，但我們又必須抓住歷史的瞬間，迅速、正確地反映變動(dòng)中的事物，這就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反差：事物像萬花筒一樣復(fù)雜多變，我們對事物進(jìn)行迅速正確的反映，而且盡可能深層次反映，這當(dāng)然是件難度極大的事。所以，我們就急切需要掌握觀察分析復(fù)雜事物的思想武器，這個(gè)武器就是辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論。尤其是處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的大變革時(shí)代，許多事物都處在變化發(fā)展之中，我們要反映事物的本質(zhì)真實(shí)，就要學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)來觀察和思考各種現(xiàn)象，用科學(xué)的思維方法來解剖、解答改革中提出的各種問題。
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蠅蛆也是美味佳肴
蒼蠅是追腥逐臭的行家里手，且能傳播霍亂、傷寒等多種疾病，歷來被人們稱為“四害”之一，避之唯恐不及，怎么成為餐桌上的美味佳肴？
然而事實(shí)卻是這樣，昆蟲學(xué)家還給這道用蠅蛆炒的形似鮮肉的佳肴命名為“玉筍麻果”。世上的事物就是這樣奇妙，都包含著對立統(tǒng)一兩個(gè)方面，既相互對立、相互排斥，又相互依存、相互統(tǒng)一，并在一定條件下能各自向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。事物都是一分為二的，蒼蠅也不例外，它除了上面的害處外，也有有益的一面。蒼蠅具有很強(qiáng)的富集能力和免疫功能，能有效地吸收食物的營養(yǎng)成分，同時(shí)抵御各種病原體對自己的侵入。如果把蒼蠅在嚴(yán)格封閉的籠中喂養(yǎng)，吃以小麥為主配料的飼料，它就不僅無毒，而且營養(yǎng)豐富，能夠成為美味佳肴，變成益蟲了。
被昆蟲專家請上餐桌的不僅有蒼蠅，還有螞蟻、蝗蟲、黃粉蟲等。專家們以自己的研究和實(shí)際行動(dòng)告訴人們，許多昆蟲是高蛋白、高營養(yǎng)的食品，如能開發(fā)利用，將是人類無法估量的食物和蛋白質(zhì)源。多達(dá)成100多萬種的昆蟲除用作食品或保健品外，還可廣泛用于飼料、醫(yī)藥、工業(yè)原料、觀賞工業(yè)等多種領(lǐng)域，是目前地球上最大的尚沒有被充分利用的資源之一，一旦形成大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)，其經(jīng)濟(jì)效益將十分可觀。
以上事實(shí)還告訴我們，任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一個(gè)層次、一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移，人們對蒼蠅由一味地消滅到有意識地加以利用，變害為益，就標(biāo)志著人們認(rèn)識的深化和擴(kuò)展，把對蒼蠅的認(rèn)識推到一個(gè)新階段。今后，如果再有人說：“我的心像吃了蒼蠅一樣�！蔽覀儾唤獑査骸笆请y受？還是喜悅？”
名人語錄摘要分析
（教材第23頁）客觀形勢發(fā)展了，主觀認(rèn)識也應(yīng)跟著發(fā)展。認(rèn)識新形勢中的新矛盾與新聯(lián)結(jié)。
??毛澤東
分析：這段話可以從四個(gè)方面加以分析：
(1）認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。從深度上講，人們的認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識必須向前推移。因而，認(rèn)識總是要發(fā)展。認(rèn)識無止境，一切把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
（2）事物的運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。世界又是變化發(fā)展的。因此，我們必須用變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的過程而向前推移，不斷地研究新事實(shí)，提出能夠解決新問題的理論，而不能僵化、停滯不前。
（3）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。這一原理要求我們看問題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀情況制定我們的計(jì)劃、方案，使人的主觀認(rèn)識不斷符合變化了的客觀實(shí)際，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
（4）毛澤東這段話還體現(xiàn)了矛盾的特殊性原理。不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。這就要求我們要具體問題具體分析，不能千篇一律、“一刀切”，一切應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
（教材第26頁）人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。
??毛澤東
分析：（1）事物是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。世界又是變化發(fā)展的。因此，我們必須堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)，反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。
（2）人的認(rèn)識也是不斷變化發(fā)展的。從深度上講，人們的認(rèn)識需要逐步深化；從廣度上講，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)展；從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識必須向前推移。因而，認(rèn)識總是要發(fā)展的。認(rèn)識無止境，一切把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。一切淺嘗輒止、滿足現(xiàn)有認(rèn)識狀況的態(tài)度，都不符合人們認(rèn)識世界、改造世界的根本要求。
深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移的原理
原理內(nèi)容
任何一個(gè)具體的認(rèn)識只是對整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。首先，認(rèn)識要不斷地深化。因?yàn)閺?fù)雜的事物包含著若干層次，由于實(shí)踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上總是有限的。
人們不應(yīng)滿足于這種認(rèn)識，而應(yīng)當(dāng)把這種認(rèn)識中的寶貴因素保留下來，深化到下一步的認(rèn)識中去。其次，認(rèn)識要不斷地?cái)U(kuò)展。因?yàn)榭陀^世界的范圍是無限廣大的，人們對客觀事物的具體認(rèn)識在廣度上也是有局限性的，人們應(yīng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。再次，認(rèn)識要不斷地向前推移。因?yàn)槲镔|(zhì)世界是一個(gè)不斷變化發(fā)展的世界，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)隨著客觀事物的進(jìn)程而向前推移，不斷研究新情況，提出解決新問題的方案。
方法論
要求我們在認(rèn)識的過程中，使認(rèn)識深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。這要求我們在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)注意三種錯(cuò)誤傾向：一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對只認(rèn)識局部而忽視整體；三要反對認(rèn)識上的靜止觀點(diǎn)，不向前推移。
關(guān)于我國所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識發(fā)展過程
黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)探討社會(huì)主義社會(huì)的所有制問題，形成了認(rèn)識不斷深化的過程。
第一階段的認(rèn)識，可以概括為“主體補(bǔ)充論”。我們認(rèn)為，在所有制結(jié)構(gòu)上，社會(huì)主義社會(huì)并不要求純而又純，一方面要堅(jiān)持以公有制為主，另一方面要鼓勵(lì)其他經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展。把它們作為公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充。
第二階段的認(rèn)識，可以概括為“共同發(fā)展論”。黨的十四大明確指出，在所有制結(jié)構(gòu)上.以公有制為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長期共同發(fā)展。這個(gè)階段的認(rèn)識，不僅保留了“主體”與“補(bǔ)充”，而且提出了“長期共同發(fā)展”的概念，是認(rèn)識的一大進(jìn)步。
第三階段的認(rèn)識，可以概括為“基本經(jīng)濟(jì)制度論”。黨的十五大不僅確認(rèn)了“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”。同時(shí)對公有制經(jīng)濟(jì)的涵義也作了新的界定，指出“公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)。還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分”。這就對公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位也有了新的認(rèn)識，指出“公有制的主體地位主要體現(xiàn)在，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用”。另外，對公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式也有認(rèn)識的重大突破，指出：“公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用”。明確提出“非公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。”
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