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長(zhǎng)春市十一高中高二下學(xué)期期末考試語(yǔ) 文 試 題本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，測(cè)試時(shí)間150分鐘。滿(mǎn)分150分。第Ⅰ卷 （閱讀題,共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題�！段饔斡洝愤@樣的經(jīng)典 明朝人所稱(chēng)的“四大奇書(shū)”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話(huà)》，其余《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》三種，都是傳統(tǒng)積累型的小說(shuō)，是民間藝人和文人經(jīng)過(guò)演講和戲劇等加工后才寫(xiě)定的。這三部小說(shuō)中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說(shuō)作者以他自己的風(fēng)格完全溶解了前人對(duì)唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說(shuō)的內(nèi)容和形式都烙上了獨(dú)創(chuàng)的、屬于他的個(gè)人風(fēng)格的印記。 神佛妖魔故事在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，也有外來(lái)的，主要是印度佛教文學(xué)的意象的濡染。除了神?和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢以來(lái)方士、道士然后是藝術(shù)家——民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳入，然后匯入中國(guó)超人間故事的體系的。這種本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)已漸次達(dá)到密洽無(wú)間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對(duì)立中的互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀(guān)念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體�！段饔斡洝返乃囆g(shù)虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和這種社會(huì)的宗教性觀(guān)念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀(guān)念，或更正確地說(shuō)，和社會(huì)的宗教性觀(guān)念開(kāi)了玩笑，對(duì)它進(jìn)行了嘲弄。 在宗教觀(guān)念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀(guān)念和社會(huì)意識(shí)認(rèn)同，吳承恩對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神?就更不在話(huà)下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味，是引人寄以同情的對(duì)象，猴精孫悟空便是最突出的一個(gè)。他的魅力在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受緊箍咒的窩囊氣而欣喜于他的有時(shí)妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獪和滑稽也引人喜愛(ài)；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的價(jià)值觀(guān)就被拋棄，被超越，乃至宗教的虛偽性質(zhì)也就徹底暴露了：因?yàn)檎f(shuō)到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物�！段饔斡洝穭�(chuàng)造了一個(gè)神魔世界，同時(shí)也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的同樣都是一種意識(shí)的虛構(gòu)。 《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的主題，通常集中在戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情、政治、家庭等等社會(huì)性的關(guān)系上，很少有、或者簡(jiǎn)直沒(méi)有像西方小說(shuō)中《魯賓遜漂流記》那樣一類(lèi)以人和自然斗爭(zhēng)為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫(xiě)了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。 （節(jié)選自《西游記》）1.下列對(duì)“神魔小說(shuō)”的闡述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國(guó)有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過(guò)程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在印度佛教傳入中國(guó)后，又受到了佛教文學(xué)意象的濡染。 B.佛、菩薩、魔匯入中國(guó)超人間故事體系后，本土的和外來(lái)的超人間幻象的匯合，自六朝的志怪小說(shuō)以來(lái)，逐漸結(jié)合得越來(lái)越緊密。 C.《西游記》中妖魔可親可愛(ài)，有人情味，引人寄以同情，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來(lái)卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象。 D.《西游記》首造了一個(gè)神魔的世界，奠定了神魔小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。2.下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.佛教傳入中國(guó)后，道教和佛教在對(duì)立中互相滲透，互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀(guān)念到風(fēng)習(xí)形成一個(gè)模糊的整體。 B.《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)以傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和宗教性觀(guān)念、風(fēng)習(xí)為基礎(chǔ)，而又融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，嘲弄了社會(huì)的宗教性觀(guān)念。 C．因?yàn)閰浅卸鲗?duì)神與魔一視同仁的看待，所以人們認(rèn)為，神與魔是正與邪、是與非、善與惡、光明與黑暗的象征，應(yīng)分別予以肯定和否定。 D.孫悟空可親可愛(ài)，有人情味，他的魅力表現(xiàn)在他的妖氣、他的個(gè)性放縱上，他受緊箍咒的氣讓人憤怒，他有時(shí)妖性復(fù)發(fā)讓人欣喜。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分） A.《西游記》是明朝人所說(shuō)的“四大奇書(shū)”之一，屬于傳統(tǒng)積累型小說(shuō)，卻最不露集體創(chuàng)作的痕跡，留下了個(gè)人風(fēng)格的印記。 B.吳承恩為了拋棄并超越宗教的價(jià)值觀(guān)，徹底揭露宗教的虛偽性，在《西游記》中有意泯除了神與魔的界限，甚至把不少神、魔寫(xiě)成了一家子。 C.《西游記》里的各種藝術(shù)形象既是藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)虛構(gòu)的產(chǎn)物，它們都來(lái)源于神佛故事和各種宗教幻象，最終形成新的宗教。D.《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的和諧關(guān)系，此類(lèi)作品在中國(guó)小說(shuō)中絕無(wú)僅有。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。 孔僖字仲和，魯國(guó)魯人也。曾祖父子健，少游長(zhǎng)安，與崔篆友善。及篆仕王莽為建新大尹，嘗勸子健仕，對(duì)曰：“吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乖矣，請(qǐng)從此辭�！彼鞖w，終于家。僖與篆孫?復(fù)相友善，同游太學(xué)，習(xí)《春秋》，因讀吳王夫差時(shí)事，僖廢書(shū)嘆曰：“若是，所謂畫(huà)虎不成反為狗者�！�?曰：“然。昔孝武皇帝始為天子，年方十八，崇信圣道，師則先王，五六年間，號(hào)勝文、景。及后恣己，忘其前之為善�！辟以唬骸皶�(shū)傳若此多矣！”鄰房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪?”僖、?默然不對(duì)。郁怒恨之，陰上書(shū)告?、僖誹謗先帝，諷譏當(dāng)世。事下有司，?詣吏受訊。僖以吏捕方至，恐誅，乃上書(shū)肅宗自訟：“臣之愚,意以為凡言誹謗者,謂實(shí)無(wú)此事而虛加誣之也。至如孝武皇帝，政之美惡，顯在漢史，坦如日月。是為直說(shuō)書(shū)傳實(shí)事，非虛謗也。夫帝者為善，則天下之善咸歸焉；其不善，則天下之惡亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以誅于人也。且陛下即位以來(lái)，政教未過(guò)，而德澤有加，天下所具也，臣等獨(dú)何譏刺哉?假使所非實(shí)是，則固應(yīng)悛改；儻其不當(dāng)，亦宜含容，又何罪焉?臣等受戮，死即死耳，顧天下之人，必回視易慮，以此事窺陛下心。自今以后，茍見(jiàn)不可之事，終莫復(fù)言者矣。臣之所以不愛(ài)其死，猶敢極言者，誠(chéng)為陛下深惜此大業(yè)。陛下若不自惜，則臣何賴(lài)焉？齊桓公親揚(yáng)其先君之惡，以唱管仲，然后群臣得盡其心。今陛下乃欲以十世之武帝，遠(yuǎn)諱實(shí)事，豈不與桓公異哉？臣恐有司卒然見(jiàn)構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自敘，使后世論者，擅以陛下有所方比，寧可復(fù)使子孫追掩之乎？謹(jǐn)詣闕伏待重誅�！钡凼家酂o(wú)罪僖等意，及書(shū)奏，立詔勿問(wèn)，拜僖蘭臺(tái)令史。 元和二年春，帝東巡狩，還過(guò)魯，幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之樂(lè)，命儒者講《論語(yǔ)》。僖因自陳謝。帝曰：“今日之會(huì)，寧于卿宗有光榮乎?”對(duì)曰：“臣聞明王圣主，莫不尊師貴道。今陛下親屈萬(wàn)乘，辱臨敝里，此乃崇禮先師，增輝圣德。至于光榮，非所敢承�！钡鄞笮υ唬骸胺鞘フ咦訉O，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中。 冬，拜臨晉令，崔?以家林筮之，謂為不吉，止僖曰：“子盍辭乎？”僖曰：“學(xué)不為人，仕不擇官，兇吉由己，而由卜乎？”在縣三年，卒官，遺令即葬。 （節(jié)選自 《后漢書(shū)》 ）4.對(duì)下列詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（3分） A.其不善，則天下之惡亦萃焉 萃：聚集 B.臣之所以不愛(ài)其死，猶敢極言者 愛(ài)：吝惜 C.道既乖矣，請(qǐng)從此辭 乖：順，順利 D.崔?以家林筮之，謂為不吉 筮：用蓍草占卦5.下列各組句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分） A.郁怒恨之 不知將軍寬之至此也 B.今日之會(huì)，寧于卿宗有光榮乎? 于其身也,則恥師焉[ C.夫帝者為善，則天下之善咸歸焉 至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉 D.恐誅，乃上書(shū)肅宗自訟 度我至軍中，公乃入源:]6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.孔僖和崔篆的孫子崔?友善，同游太學(xué)，在讀到吳王夫差那段歷史時(shí)，抒發(fā)了感慨,被人上書(shū)告發(fā)他們誹謗先帝，崔?因而被要求前去法官那接受審訊。 B.孔僖上書(shū)為自己和崔?申訴，理由是實(shí)際上沒(méi)有事實(shí)捏造誣蔑才能稱(chēng)為誹謗，而孝武帝的所作所為在史書(shū)上寫(xiě)得清清楚楚，這并不能算是誹謗。 C.元和二年春天，皇上巡視東方，回來(lái)路過(guò)魯?shù)�，祭祀了孔子�？踪业幕卮鸬玫交噬系牡馁澰S，因而當(dāng)即被授為郎中。 D.孔僖被任命為臨晉令，好友認(rèn)為不吉利，勸他拒絕，他沒(méi)有聽(tīng)從好友的勸告，前往就任臨晉令。在職三年，并且死在任上。7.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（1分）吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！臣恐有司卒然見(jiàn)構(gòu)，銜恨蒙枉，不得自敘9.詩(shī)的頸聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的情感？是如何抒發(fā)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名片名句默寫(xiě)(6分)10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空部分。①挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。 ， 。 （蘇軾《前赤壁賦》）② ，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢， 。 （杜甫《登高》）③濁酒一吉林省長(zhǎng)春市十一中高二下學(xué)期期末考試 語(yǔ)文
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