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試卷類型：A肇慶市中小學教學質(zhì)量評估2014屆高中畢業(yè)班第一次模擬考試語 文4小題，每小題3分，共12分。1．下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是 A．哽咽／梗概 忌諱／燴飯 害臊／腥臊 B．瀆職／案牘 青睞／天籟 稱身／稱羨 C．囁嚅／躡足 詈罵／暴戾 興高采烈／興師動眾 D．湍急／踹門 臍帶／畸形 強弩之末／強詞奪理2．下面語段中兩線的詞語，使用不恰當?shù)囊豁検?近幾年，“用工荒”現(xiàn)象不斷蔓延。今年以來，一些傳統(tǒng)勞務輸出大省用工短缺現(xiàn)象方40、50”人員就業(yè)難并存， A．蔓延 B．方興未艾 C．供不應求 D．契機3．下列句子，沒有語病的一項是 A．據(jù)相關部門介紹，參加本屆索契冬奧會的中國運動員全由嚴格篩選出的優(yōu)秀選手組成， B．近期，一條“如果晚上忘了4G連接，一覺醒來，你的房子幾乎歸中國移動公司所4G資費的議論再次推向高潮。 C．今年4月上旬，倫敦交響樂團將訪穗，為星海音樂廳春夏音樂季揭開了序幕，才華橫 D．今年，肇慶市繼續(xù)把高速公路和鐵路為重點的重大交通基礎設施作為重中之重，將通4．下列句子，標點符號使用正確的一項是 A．如今，許多當紅作家和明星學者都擁有數(shù)量極大的“粉絲”，易中天的粉絲自稱乙醚，于丹的粉絲自稱魚丸。今天的大眾閱讀已成為“粉絲閱讀”。 B．有人稱出租車“手機打車軟件”的出臺是對傳統(tǒng)出租車業(yè)的革新。對“手機打車”這種做法，你是持贊成的態(tài)度？還是覺得沒有必要呢？ C．富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、書法、繪畫、舞蹈、音樂、園林……等無不如此。 D．她自從慶祝了五十大壽以后，便漸漸地變了不平家，常說她年輕的時候，天氣沒有現(xiàn)在這般熱，豆子也沒有現(xiàn)在這般硬：總之現(xiàn)在的時世是不對了。二、本大題7小題，共35分。 閱讀下面的文言文，完成5—9小題。 趙瞻，字大觀，其先亳州永城人。父剛，太子賓客，徙鳳翔之??。瞻舉進士第，調(diào)孟州司戶參軍，移萬泉令。捐圭田修學宮，士自遠而至。又以秘書丞知永昌縣，筑六堰灌田，歲省科斂數(shù)十萬，水訟成息，民以比召、杜。 英宗治平初，自都官員外郎除侍御史。詔遣內(nèi)侍王昭明等四人為陜西諸路鈐轄，招撫諸部。瞻以唐用宦者為宣慰使后世以為至戒宜追還內(nèi)侍責成守臣章三上言甚激切。會文彥博、孫沔經(jīng)略西夏，別遣馮京安撫諸路，瞻又請罷京使，專委宿將。夏人入侵王官，慶帥孫長卿不能御，加長卿集賢院學士，瞻言長卿當黜不宜賞，賞罰倒置。京東盜賊數(shù)起，瞻請易置曹、濮守臣之不才者，未報。乃求退，力言追還昭明等，英宗改容，納其言。 神宗即位，為開封府判官。神宗問：“卿知青苗法便乎？”對曰：“青苗法，唐行之于季世擾攘中，掊民財誠便。今欲為長久計，愛養(yǎng)百姓，誠不便。”初，王安石欲瞻助己，使其黨餌以知雜御史。瞻不應，由是不得留京師，出為陜西轉(zhuǎn)運副使，改永興軍轉(zhuǎn)運使。 初，元豐中，河決小吳，北注界河，東入于海。神宗詔，東流故道淤高，理不可回，其勿復塞。乃開大吳以護北都。至是，都水王令圖請還河故道，下執(zhí)政議。瞻曰：“自河決已八年，未有定論。今遽興大役，役夫三十萬，用木二千萬，巨竊憂焉。朝廷方遣使相視，若以東流未便，宜亟從之；若以為可回，宜為數(shù)歲之計，以緩民力�！弊h者又謂河入界河而北，則失中國之險，昔澶淵之役，非河為限，則北兵不止。瞻曰：“王者恃德不恃險，不聞以河障外國。澶淵之役，蓋廟社之靈，章圣之德，將相之智勇，故敵帥授首，豈獨河之力哉？”后使者以東流非便，水官復請塞北流，瞻固爭之，卒詔罷役，如瞻所議。 洮、河諸族以青唐首領浸弱可制，欲倚中國兵威以廢之，邊臣亟請興師。瞻曰：“不可。御外國以大信為本，且既爵命之，彼雖失眾心，無犯王略之罪，何辭而伐之？若其不克，則兵端自此復起矣�！蹦酥�。 五年，卒，年七十二。太皇太后語輔臣曰：“惜哉，忠厚君子也�！辟涖y青光祿大夫，謚曰懿簡。 （選自《宋史?列傳第一百》，有刪節(jié)）5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （3分） A．瞻言長卿當黜不宜賞 黜：貶退 B．掊民財誠便 掊：分享 C．宜為數(shù)歲之計，以緩民力 緩：減輕 D．不聞以河障外國 障：阻隔6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是 （3分） A．①士自遠而至 ②何辭而伐之 B．①豈獨河之力哉 ②唐行之于季世擾攘中 C．①若以東流未便 ②洮、河諸族以青唐首領浸弱可制 D．①英宗改容，納其言 ②其勿復塞7．下列文句中，斷句正確的一項是 （3分） A．瞻以唐用宦者為宣慰使／后世以為至戒／宜追還內(nèi)侍／責成守臣／章三上／言甚激切 B．瞻以唐用宦者為宣慰使／后世以為至戒／宜追還／內(nèi)侍責成守臣／章三上／言甚激切 C．瞻以唐用宦者／為宣慰使／后世以為至戒／宜追還內(nèi)侍／責成守臣／章三上言／甚激切 D．瞻以唐用宦者／為宣慰使后世／以為至戒／宜追還內(nèi)侍／責成守臣／章三上言／甚激切8．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （3分） A．趙瞻擔任萬泉縣令時，把自己用以祭祀的田捐贈出來，用于修建學宮，不少學士從遠處聞名而來。主管永呂縣時，他做好水利建設，獲得老百姓的贊許。 B．英宗派遣內(nèi)侍王昭明等人到陜西諸路節(jié)制管轄軍事，招撫各部，趙瞻多次上奏章力勸皇帝召還內(nèi)侍，英宗最終采納了他的建議。 C．元豐年間，黃河決堤，朝廷就是否恢復舊河道問題提出了不同意見，趙瞻從突然人興土木勞民傷財?shù)慕嵌任�婉表達了自己對恢復舊河道工程提案的不認可。 D．洮、河諸族認為青唐首領衰弱可欺，想依靠中國軍隊的威名把青唐首領給廢了，邊關將領強烈要求興兵攻打。趙瞻擔心難以攻克，所以反對興兵。9．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（7分） ①京東盜賊數(shù)起，瞻請易置曹、濮守臣之不才者，未報。 （4分） ②王安石欲瞻助己，使其黨餌以知雜御史。 （3分）（2）從文章中找出兩個能體現(xiàn)趙瞻在政策謀劃上忠厚愛民的事例。（可自己概括，也可引用原文）（3分）10．閱讀下面的元詞，然后回答問題。（7分）鵲橋仙【元】滕賓 斜陽一抹，青山數(shù)點，萬里澄江如練。東風吹落櫓聲遙，又喚起、寒云一片。 殘鴉古道，荒雞村店，漸覺樓頭人遠。桃花流水小橋東，是那個、柴門半掩�！咀ⅰ侩�賓，一名斌，生卒不詳，大約宋末元初人。曾任翰林學士，出為江西儒學提舉。后辭官棄家入黃安（今湖北紅安）天臺山為道士。（1）詞的上闋的前三句有哪些意象？描繪了一幅怎樣的畫面？（4分）（2）詞的下闋表現(xiàn)了詞人怎樣的思想感情？請結(jié)合詞句作簡要賞析。（3分）11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計分。） （6分）（1）樊遲問仁。子曰：“愛人�！眴栔�。子曰：“知人�！狈�遲未達。子曰：“ ， �！保ā墩撜Z》）（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子， ， ，如是而已。（韓愈《師說》）（3） ， ；霓為農(nóng)兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。 （李白《夢游天姥吟留別》）（4） ， ，十里荷花。 （柳永《望海潮》）三、本大題4小題，共16分。 閱讀下面的文字，完成12-15小題�？嚯y的精神價值周國平 ①維克多?弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學派。第二次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關進奧斯維辛集中營，受盡非人的折磨，九死一生，只是僥幸地活了下來。在《活出意義來》這本小書中，他回顧了當時的經(jīng)歷。作為一名心理學家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細致地捕捉和分析自己的內(nèi)心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象，許多章節(jié)讀來饒有趣味，為研究受難心理學提供了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思考。 ②對生命意義的尋求是人的最基本的需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。 ③尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結(jié)起來無非：一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值。二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或者至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的。或者是永久性的，人不復有未來，不復有希望。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會忽略了苦難本身所提供的機會，并因此而放棄內(nèi)在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 ④所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價值，但認為這種價值僅在于引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的廣東省肇慶市2014屆高三3月第一次模擬 語文 word版
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