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在語文課堂上，老師經(jīng)常說到“四書五經(jīng)”，我國(guó)古代文人墨客也是自幼熟讀“四書五經(jīng)”。那四書五經(jīng)到底是那幾本書呢?小編整理了四書五經(jīng)指的是哪幾本書，和小編一起看看吧。

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四書五經(jīng)：四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》�！抖Y記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》�！洞呵铩酚捎谖淖诌^于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。

四書之《大學(xué)》

《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參(前505年?前434年)作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。

四書之《中庸》

在南宋前從未單獨(dú)刊印，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483年-前402年)之手，《史記?孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》(與《大學(xué)》)，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章。

四書之《論語》

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書�？鬃�(前551年??前479年)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響�！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理�！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí)，有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。宋代趙普有“半部論語治天下”之說，可見論語的貢獻(xiàn)很大。

四書之《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子(約前372-前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山東鄒城東南人)，離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇�！�(《史記?孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

五經(jīng)之《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》在先秦稱《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，是中國(guó)第一本詩(shī)歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩(shī)歌三百零五篇(原三百十一篇)，是西周初至春秋中期的詩(shī)歌總集�！肮耪摺对�(shī)》三千余篇，及于孔子，去其重……”(《史記?孔子世家》)，據(jù)傳為孔子編定。《詩(shī)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭�！对�(shī)經(jīng)》還有“賦”、“比”、“興”這三個(gè)修辭手法。此書廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。喜歡詩(shī)詞的朋友，相信都有讀過。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。

五經(jīng)之《尚書》

《尚書》意為“上古之書”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》�！渡袝�》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后(也可能是項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)造成流失，亦或秦二世之后戰(zhàn)亂流失。雖然始皇的法治與“詩(shī)書”中的“王道”治國(guó)有偏差，以始皇的明睿不可能做毀滅文化之暴舉，咸陽(yáng)應(yīng)存有“詩(shī)書”的正本，所謂“焚書坑儒”不過是政治需要，雷聲大雨點(diǎn)小。不能望文生義為“焚掉所有書籍，坑殺所有儒生”。歷史有待驗(yàn)證，此處不可偏信偏聽，特此注解)，漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》�！妒�三經(jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術(shù)的這種古文《尚書》。《尚書》包括虞、夏、商、周書�！队輹�》、《夏書》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作�！渡虝�》是殷王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，其中《湯誓》按時(shí)代說應(yīng)為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經(jīng)過后人的潤(rùn)色。

五經(jīng)之《禮記》

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語類?卷八十七》)，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》�！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》;另一種，也便是我們所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

五經(jīng)之《易經(jīng)》

《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一�！兑捉�(jīng)》也叫做《周易》，就是各種變化,孔子定為五經(jīng)之一, 計(jì)有24070字。分本經(jīng)和大傳兩部分。本經(jīng)包括八卦,重卦,卦辭,為易有主體,故稱為經(jīng);大傳包括上彖,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,說卦八,序卦九,雜卦十,此十者合稱十翼。十翼為闡明易經(jīng)而作,故曰傳。它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來，進(jìn)一步以陰陽(yáng)變化之道來分析，說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律。《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù);它也是中醫(yī)之子向更高層次學(xué)習(xí)的門檻。如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書�！安敷摺本褪菍�(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

五經(jīng)之《春秋》

《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。就因文字過于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn),對(duì)書中的記載進(jìn)行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典�！豆�羊傳》與《谷梁傳》是為解春秋之筆法，釋《麟經(jīng)》之精妙，但于《麟經(jīng)》并無后續(xù)紀(jì)年。《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。是孔子所著《麟經(jīng)》之續(xù)，同為魯國(guó)編年體史書，故與《麟經(jīng)》并列。《史記》稱作者為春秋時(shí)期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成(又有說是魯國(guó)歷代史官所寫)。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響�！蹲髠鳌繁静皇侨寮医�(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。

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