作者：中山紀(jì)念中學(xué) 郭躍輝
言語(yǔ)形式，是語(yǔ)言在語(yǔ)境因素下的具體運(yùn)用形式。它與言語(yǔ)內(nèi)容是相對(duì)應(yīng)的概念，言語(yǔ)內(nèi)容就是語(yǔ)言在語(yǔ)境中產(chǎn)生的意義。對(duì)于教材文本而言，言語(yǔ)內(nèi)容就是語(yǔ)言在具體文本中表達(dá)的意義，而言語(yǔ)形式就是語(yǔ)言在具體文本中的表現(xiàn)形式。前者側(cè)重于“文本表述的內(nèi)容”，后者則是“如何表現(xiàn)文本的內(nèi)容”。對(duì)于文本而言，決定言語(yǔ)內(nèi)容的往往是某些關(guān)鍵的言語(yǔ)形式點(diǎn)，這些關(guān)鍵點(diǎn)也是作者的藝術(shù)匠心所在。抓住言語(yǔ)形式的關(guān)鍵點(diǎn)，可以深入有效地解讀文本，取得“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。具體說(shuō)來(lái)，言語(yǔ)形式的關(guān)鍵點(diǎn)，指的是言語(yǔ)形式的矛盾點(diǎn)、重復(fù)點(diǎn)和煉字點(diǎn)。
一、言語(yǔ)形式的矛盾點(diǎn)
矛盾，在文學(xué)理論中也被稱(chēng)為悖論、詭論、吊詭，即文本與生活、文本與文本的矛盾之處，用美國(guó)“新批評(píng)”文論家布魯克斯的話說(shuō)就是：“表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述�！薄盎闹嚒迸c“真實(shí)”構(gòu)成悖論。孫紹振教授在闡述“矛盾還原法”時(shí)分析：“我的還原，只是為了把原生狀態(tài)和形象之間的差異揭示出來(lái)，從而構(gòu)成矛盾，然后加以分析，并不是為了去蔽，而是為了打破形象天衣無(wú)縫的統(tǒng)一，進(jìn)入形象深層的、內(nèi)在的矛盾�！�
《詩(shī)經(jīng)·靜女》中有一句詩(shī)：“靜女其姝，俟我于城隅”。這句話表面看沒(méi)有什么奇特之處，但與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“矛盾”�！百刮矣诔怯纭�，即以男子的口吻講有一位姑娘在城隅等“我”，那“我”是如何得知的？很顯然，二人之前一定有過(guò)約定，而且是女子主動(dòng)跟男子說(shuō)：“某某時(shí)間我將在城隅等你”，這樣，男子才會(huì)如期赴約，并且自豪而忐忑地說(shuō)：“靜女其姝，俟我于城隅”�！百刮矣诔怯纭彪[含著一種表述，即是女子主動(dòng)約會(huì)男子的，如果是男子主動(dòng)的話，那表述方面就應(yīng)該是“我在城隅等姑娘”，也就是說(shuō)，肯定是女子主動(dòng)說(shuō)“我在哪哪等你”，并且先于男子到達(dá)，這位憨厚的男孩子才會(huì)說(shuō)“俟我于城隅”。這位漂亮活潑而又調(diào)皮大膽的女孩子，不僅主動(dòng)約會(huì)男子，而且主動(dòng)等待男子，更重要的是主動(dòng)贈(zèng)送男子禮物，這種行為也只有在禮教最薄弱的時(shí)代才會(huì)有，這也正是先民們真實(shí)的生活狀態(tài)。
沈從文的小說(shuō)《邊城》中，故事開(kāi)篇，并不是以主人公為線索，跟隨主人公的行蹤敘述事件，而是繼續(xù)圍繞茶峒的風(fēng)俗人情展開(kāi)。值得注意的是，作者敘述到此地的民風(fēng)時(shí)，用到的最多的一個(gè)詞就是“莫不”，例如：“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生”，“端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣”，“在城里住家的，莫不倒鎖了門(mén)”，“因?yàn)檫@一天軍官稅官以及當(dāng)?shù)赜猩矸值娜耍辉诙愱P(guān)前看熱鬧”。當(dāng)然，還有一個(gè)值得注意的詞就是“全”“一律”，這些詞都是“全稱(chēng)副詞”，表示“都”。于是一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了：作者在寫(xiě)這個(gè)地方的風(fēng)俗時(shí)，為什么用到這么多的全稱(chēng)副詞？難道這個(gè)地方的人都行動(dòng)一致，心就那么齊？這顯然是與實(shí)際生活不符。其實(shí)，作者通過(guò)這些略帶夸張的全稱(chēng)副詞，表現(xiàn)的是一種人們的生活心理與生活方式的相通性。正因?yàn)樾囊庀嗤ǎ艜?huì)互相理解，關(guān)系才會(huì)融洽。
王維的《山居秋暝》有一個(gè)核心的矛盾：空與不空。詩(shī)歌開(kāi)篇就說(shuō)“空山新雨后”，點(diǎn)出了“空”字，但是隨著詩(shī)意的展開(kāi)，我們發(fā)現(xiàn)王維隱居的山并非真正的“空山”，而是一個(gè)充滿了生活情趣的所在。這里不僅有潺潺的清泉，還有處于日常生活狀態(tài)下的普通人，她們要么去洗衣，要么去采蓮，抑或是捕魚(yú)，正是一派充滿了濃郁的生活氣息的圖景。既然如此，作者為什么說(shuō)是“空山”呢？其實(shí)，王維崇尚佛法，追求空明寧?kù)o，喜歡隱居在安靜的環(huán)境中，但是他畢竟不是和尚，不是高僧，而是一個(gè)詩(shī)人。他不是用禪宗的眼光來(lái)觀察這個(gè)世界的，而是用詩(shī)人的審美眼光來(lái)審視這個(gè)世界的。王維內(nèi)心是有著深沉的“人間情懷”的，他絕對(duì)不是不食人間煙火的得道上人。因此，他的詩(shī)歌中充滿著濃濃的生活氣息，他的詩(shī)歌說(shuō)到底也是人間百態(tài)的鳴奏曲。
矛盾的最終目的只有一個(gè)，就是矛盾的主體最終達(dá)到深層次的統(tǒng)一。發(fā)現(xiàn)文本的矛盾，并且對(duì)矛盾進(jìn)行解剖，最終使得矛盾沖突變成和諧統(tǒng)一，這就是解讀文本時(shí)發(fā)掘矛盾價(jià)值的途徑。
二、言語(yǔ)形式的重復(fù)點(diǎn)
重復(fù)，就是作者有意識(shí)地反復(fù)使用某些詞，起到抒發(fā)強(qiáng)烈感情、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的作用。重復(fù)，并非語(yǔ)法上的贅余，而是有意識(shí)地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行變形化處理。這些重復(fù)點(diǎn)，往往是理解作者內(nèi)心世界的關(guān)鍵，是理解整個(gè)文本的關(guān)鍵。
巴金的《小狗包弟》，從言語(yǔ)形式上講，本文出現(xiàn)了大量的“我”和“自己”，甚至在沒(méi)必要出現(xiàn)“我”的地方，作者也用了“我”這個(gè)第一人稱(chēng)代詞。例如：
我再往下想，不僅是小狗包弟，連我自己也在受解剖。不能保護(hù)一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己!我就這樣可恥地開(kāi)始了十年浩劫中逆來(lái)順受的苦難生活。一方面責(zé)備自己，另一方面又想保全自己，不要讓一家人跟自己一起墮入地獄。我自己終于也變成了包弟，沒(méi)有死在解剖桌上，倒是我的幸運(yùn)……
從想象包弟被解剖，聯(lián)想到自己的靈魂也在被解剖，作者感到“羞恥”，“瞧不起自己”，其實(shí)就隱含著一種痛徹心肺的懺悔。作者有時(shí)用“我”，有時(shí)用“自己”，有時(shí)連用為“我自己”，如此眾多的表示第一人稱(chēng)的詞，不僅說(shuō)明了作者內(nèi)心的復(fù)雜，想法眾多，心情多樣，急切地想要表達(dá)內(nèi)心豐富的情感，乃至有一種“語(yǔ)無(wú)倫次”之感，同時(shí)，這眾多的第一人稱(chēng)代詞，有對(duì)自己的指責(zé)，有對(duì)自己的批評(píng)，也有自己的懺悔，這是一種直面人生的勇敢，也是一種人生的深刻自省。
無(wú)獨(dú)有偶，陸蠡的《囚綠記》，這篇文章用到的“我”特別多，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，文章有84處出現(xiàn)了“我”字，特別是在第5段和第8段，“我”轟炸式的出現(xiàn)，肯定不是沒(méi)有原因的。其實(shí)，將這兩段中三分之一的“我”去掉，絲毫不影響文章的表達(dá)，甚至能讓文章更為簡(jiǎn)明清晰。那作者為什么要這樣做呢？例如第八段，教師可將不必要的“我”字都去掉，請(qǐng)學(xué)生比較分析二者的區(qū)別，然后去體會(huì)“我”從審美觀照的“愛(ài)”向“自私占有”的愛(ài)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變。去掉“我”之后，感情似乎沒(méi)有這么強(qiáng)烈了。用了這么多“我”，好像很急切，急切地占有眼前的綠葉，而且感情很強(qiáng)烈，是一種強(qiáng)烈的主觀意愿。這一小段話，用了以“我”為開(kāi)頭的句子，一連用了三個(gè)，而且短短幾句話，出現(xiàn)了7個(gè)“我”，這就可以看出作者此時(shí)強(qiáng)烈的主觀性，同時(shí)也照應(yīng)了本段開(kāi)頭的“忽然有一種自私的念頭觸動(dòng)了我”。
一般說(shuō)來(lái)，感情沖動(dòng)、強(qiáng)烈的時(shí)候，往往會(huì)重復(fù)使用某些詞，這些詞就是理解文本主旨的關(guān)鍵。當(dāng)然，言語(yǔ)形式是表達(dá)一定的言語(yǔ)內(nèi)容，如果對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的表述沒(méi)有起到一定的作用，這種重復(fù)就是語(yǔ)法錯(cuò)誤了。
三、言語(yǔ)形式的煉字點(diǎn)
文章寫(xiě)作，特別是文學(xué)創(chuàng)作，是一個(gè)精神性的創(chuàng)造過(guò)程。這種創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在文本主題的深刻、形式的新穎，還體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用上。古人就有“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”之說(shuō)。類(lèi)似的詩(shī)歌煉字的佳話，數(shù)不勝數(shù)。詩(shī)歌如此，其他文體的創(chuàng)作也是如此。
杜牧在《阿房宮賦》里有一句話：“二川溶溶，流入宮墻”，其中的“入”字常被人忽視。將這兩句改為“二川溶溶，流入大�！�，感覺(jué)沒(méi)意思，因?yàn)榕c阿房宮沒(méi)有直接的關(guān)系。改為“二川溶溶，流過(guò)宮墻”，感覺(jué)味道不足。流過(guò)，說(shuō)明阿房宮是建造在渭河和樊川邊上，沒(méi)什么奇特的。但如果說(shuō)“二川溶溶，流入宮墻”，兩條大河，相距不可能很近，居然流入了阿房宮，那么阿房宮構(gòu)建之奇、規(guī)模之宏，由此可見(jiàn)一般�！叭苋堋�，粵教版教材注釋為“水流緩慢的樣子”，人教版教材注釋為“水勢(shì)浩大的樣子”，比較而言，后者的解釋更有藝術(shù)性，更能襯托出阿房宮的特點(diǎn)。
柳永的《雨霖鈴》中有句詞：“驟雨初歇”，一個(gè)“初”字說(shuō)明暴雨剛剛停止，天上不可能有夕陽(yáng)，不可能有晚霞，而只能是陰冷，這樣，在一個(gè)陰冷的黃昏，聽(tīng)著蟬凄切的哀鳴，這種環(huán)境，這種氛圍，被作者渲染到極點(diǎn)。還有，主人公顯然不想離別，想永遠(yuǎn)和戀人待在一起，但是總是要離別。正在這時(shí)，天下起了暴雨，主人公心情肯定很高興，因?yàn)榻K于找到了一個(gè)放棄離別的客觀理由了，所謂“人不留客天留客”：不是我不想走，而是雨太大了，自己無(wú)法離開(kāi)。但是一個(gè)“歇”字打斷了主人公的美夢(mèng)。驟雨停止了，主人公再也沒(méi)有滯留的理由了，那內(nèi)心的痛楚與失落可想而知。
王昌齡的《從軍行》有一句詩(shī)：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”，一個(gè)“穿”字，堪稱(chēng)神來(lái)之筆。我們?cè)囅胍幌拢绻呹P(guān)將士生活在像春雨江南那樣的環(huán)境中，金甲能“穿”嗎？顯然不能，這就說(shuō)明了邊關(guān)環(huán)境之惡劣，風(fēng)沙之大；進(jìn)一步想，即使風(fēng)沙很大，那如果將士們整天待在屋子里不出來(lái)，那金甲能“穿”嗎？顯然也不能，這說(shuō)明將士們需要進(jìn)行野外活動(dòng)。再想一下，即使是野外活動(dòng)，如果偶爾穿著盔甲出來(lái)走走，黃沙能把金甲磨穿嗎？顯然也不能，必須是經(jīng)常在戶外活動(dòng)。再退一步想，即使是經(jīng)常在戶外活動(dòng)，即使有風(fēng)沙，那需要多大的風(fēng)沙才能將金甲磨穿？這也暗示出風(fēng)之大，沙之多。如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，金甲也不可能“穿”，這也說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)之頻繁、戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈。
煉字，并非考試意義上的煉字，即按照一定的格式和程序進(jìn)行的答題規(guī)范，而是要深入到文本內(nèi)部，運(yùn)用“換詞法”，體會(huì)字的精妙之處。
當(dāng)然，言語(yǔ)形式的矛盾點(diǎn)、重復(fù)點(diǎn)和煉字點(diǎn)，相對(duì)于博大精深的言語(yǔ)形式來(lái)講，只能算是恒河沙之一粒。而只有在關(guān)注文本的言語(yǔ)內(nèi)容的同時(shí)，也注意到言語(yǔ)形式的特殊之處，對(duì)文本的理解才能更加深入，對(duì)作者的藝術(shù)創(chuàng)造的功力，也多一份認(rèn)可。
作者：中山紀(jì)念中學(xué) 郭躍輝
言語(yǔ)形式，是語(yǔ)言在語(yǔ)境因素下的具體運(yùn)用形式。它與言語(yǔ)內(nèi)容是相對(duì)應(yīng)的概念，言語(yǔ)內(nèi)容就是語(yǔ)言在語(yǔ)境中產(chǎn)生的意義。對(duì)于教材文本而言，言語(yǔ)內(nèi)容就是語(yǔ)言在具體文本中表達(dá)的意義，而言語(yǔ)形式就是語(yǔ)言在具體文本中的表現(xiàn)形式。前者側(cè)重于“文本表述的內(nèi)容”，后者則是“如何表現(xiàn)文本的內(nèi)容”。對(duì)于文本而言，決定言語(yǔ)內(nèi)容的往往是某些關(guān)鍵的言語(yǔ)形式點(diǎn)，這些關(guān)鍵點(diǎn)也是作者的藝術(shù)匠心所在。抓住言語(yǔ)形式的關(guān)鍵點(diǎn)，可以深入有效地解讀文本，取得“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。具體說(shuō)來(lái)，言語(yǔ)形式的關(guān)鍵點(diǎn)，指的是言語(yǔ)形式的矛盾點(diǎn)、重復(fù)點(diǎn)和煉字點(diǎn)。
一、言語(yǔ)形式的矛盾點(diǎn)
矛盾，在文學(xué)理論中也被稱(chēng)為悖論、詭論、吊詭，即文本與生活、文本與文本的矛盾之處，用美國(guó)“新批評(píng)”文論家布魯克斯的話說(shuō)就是：“表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的陳述�！薄盎闹嚒迸c“真實(shí)”構(gòu)成悖論。孫紹振教授在闡述“矛盾還原法”時(shí)分析：“我的還原，只是為了把原生狀態(tài)和形象之間的差異揭示出來(lái)，從而構(gòu)成矛盾，然后加以分析，并不是為了去蔽，而是為了打破形象天衣無(wú)縫的統(tǒng)一，進(jìn)入形象深層的、內(nèi)在的矛盾。”
《詩(shī)經(jīng)·靜女》中有一句詩(shī)：“靜女其姝，俟我于城隅”。這句話表面看沒(méi)有什么奇特之處，但與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“矛盾”�！百刮矣诔怯纭保匆阅凶拥目谖侵v有一位姑娘在城隅等“我”，那“我”是如何得知的？很顯然，二人之前一定有過(guò)約定，而且是女子主動(dòng)跟男子說(shuō)：“某某時(shí)間我將在城隅等你”，這樣，男子才會(huì)如期赴約，并且自豪而忐忑地說(shuō)：“靜女其姝，俟我于城隅”。“俟我于城隅”隱含著一種表述，即是女子主動(dòng)約會(huì)男子的，如果是男子主動(dòng)的話，那表述方面就應(yīng)該是“我在城隅等姑娘”，也就是說(shuō)，肯定是女子主動(dòng)說(shuō)“我在哪哪等你”，并且先于男子到達(dá)，這位憨厚的男孩子才會(huì)說(shuō)“俟我于城隅”。這位漂亮活潑而又調(diào)皮大膽的女孩子，不僅主動(dòng)約會(huì)男子，而且主動(dòng)等待男子，更重要的是主動(dòng)贈(zèng)送男子禮物，這種行為也只有在禮教最薄弱的時(shí)代才會(huì)有，這也正是先民們真實(shí)的生活狀態(tài)。
沈從文的小說(shuō)《邊城》中，故事開(kāi)篇，并不是以主人公為線索，跟隨主人公的行蹤敘述事件，而是繼續(xù)圍繞茶峒的風(fēng)俗人情展開(kāi)。值得注意的是，作者敘述到此地的民風(fēng)時(shí)，用到的最多的一個(gè)詞就是“莫不”，例如：“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生”，“端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣”，“在城里住家的，莫不倒鎖了門(mén)”，“因?yàn)檫@一天軍官稅官以及當(dāng)?shù)赜猩矸值娜�，莫不在稅關(guān)前看熱鬧”。當(dāng)然，還有一個(gè)值得注意的詞就是“全”“一律”，這些詞都是“全稱(chēng)副詞”，表示“都”。于是一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了：作者在寫(xiě)這個(gè)地方的風(fēng)俗時(shí)，為什么用到這么多的全稱(chēng)副詞？難道這個(gè)地方的人都行動(dòng)一致，心就那么齊？這顯然是與實(shí)際生活不符。其實(shí)，作者通過(guò)這些略帶夸張的全稱(chēng)副詞，表現(xiàn)的是一種人們的生活心理與生活方式的相通性。正因?yàn)樾囊庀嗤�，才�?huì)互相理解，關(guān)系才會(huì)融洽。
王維的《山居秋暝》有一個(gè)核心的矛盾：空與不空。詩(shī)歌開(kāi)篇就說(shuō)“空山新雨后”，點(diǎn)出了“空”字，但是隨著詩(shī)意的展開(kāi)，我們發(fā)現(xiàn)王維隱居的山并非真正的“空山”，而是一個(gè)充滿了生活情趣的所在。這里不僅有潺潺的清泉，還有處于日常生活狀態(tài)下的普通人，她們要么去洗衣，要么去采蓮，抑或是捕魚(yú)，正是一派充滿了濃郁的生活氣息的圖景。既然如此，作者為什么說(shuō)是“空山”呢？其實(shí)，王維崇尚佛法，追求空明寧?kù)o，喜歡隱居在安靜的環(huán)境中，但是他畢竟不是和尚，不是高僧，而是一個(gè)詩(shī)人。他不是用禪宗的眼光來(lái)觀察這個(gè)世界的，而是用詩(shī)人的審美眼光來(lái)審視這個(gè)世界的。王維內(nèi)心是有著深沉的“人間情懷”的，他絕對(duì)不是不食人間煙火的得道上人。因此，他的詩(shī)歌中充滿著濃濃的生活氣息，他的詩(shī)歌說(shuō)到底也是人間百態(tài)的鳴奏曲。
矛盾的最終目的只有一個(gè)，就是矛盾的主體最終達(dá)到深層次的統(tǒng)一。發(fā)現(xiàn)文本的矛盾，并且對(duì)矛盾進(jìn)行解剖，最終使得矛盾沖突變成和諧統(tǒng)一，這就是解讀文本時(shí)發(fā)掘矛盾價(jià)值的途徑。
二、言語(yǔ)形式的重復(fù)點(diǎn)
重復(fù)，就是作者有意識(shí)地反復(fù)使用某些詞，起到抒發(fā)強(qiáng)烈感情、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的作用。重復(fù)，并非語(yǔ)法上的贅余，而是有意識(shí)地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行變形化處理。這些重復(fù)點(diǎn)，往往是理解作者內(nèi)心世界的關(guān)鍵，是理解整個(gè)文本的關(guān)鍵。
巴金的《小狗包弟》，從言語(yǔ)形式上講，本文出現(xiàn)了大量的“我”和“自己”，甚至在沒(méi)必要出現(xiàn)“我”的地方，作者也用了“我”這個(gè)第一人稱(chēng)代詞。例如：
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/948910.html
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