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時間：60分鐘 分值：100分第I卷（共50分）本卷共25個小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1、 胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀（八榮八恥），其中“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”蘊涵著我國古代的 A．荀子的“制天命而用之”的思想　 B．墨子的“兼愛”思想C．莊子的辯證法思想 D．韓非的法術(shù)勢相結(jié)合的思想2、 《管子?任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”。其“法治”思想的實質(zhì)是 A．法律體現(xiàn)人民意志保護人民利益 B．用法律約束每個人的行動C．法律是君主專制主義統(tǒng)治的工具 D．體現(xiàn)中國古代的民主思想3、2007年9月28日上午，以“同祭先師，共享和諧”為主題的祭孔大典在山東曲阜隆重舉行，“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”征集活動結(jié)果也同時公布。五句《論語》經(jīng)典不包括 A己所不欲，勿施于人 B 德不孤，必有鄰 C民為貴，君為輕 D禮之用，和為貴4、2009年7月22 ，兩千多年來時間最長的日全食橫掃我國蘇州等地的長江流域。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是聯(lián)之不逮、吏之不稱也�！睗h宣帝的認識和做法體現(xiàn)了哪種主張?（ ）A．罷黜百家，獨尊儒術(shù) B．大一統(tǒng) C．天人感應(yīng) D．無為而治5、關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對上述材料理解不正確的是 （ ） A．孟子認為君權(quán)來自于神和百姓的授予 B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進行神化C．黃宗羲的主張體現(xiàn)了民本思想 D．他們都對君主擁有權(quán)力的正當性提出質(zhì)疑6、清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位的心動。在世界本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（ ）A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽明?7、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生�！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。下列對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是A．朱熹的學(xué)說比孔子更科學(xué) B．朱熹建立了系統(tǒng)的理學(xué)理論C．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說 D．朱熹對儒學(xué)的貢獻比孔子大8、某思想家說：“我之出而仕也，為天下……為萬民，非為一姓也�！彼�所反對的是A．民主共和制度 B．中央集權(quán)制度 C．專制主義制度 D．君主立憲制度9、“圣人不責人之必能是以人人皆可以為圣。這句話最符合下列哪位思想家的主張？A．朱熹 B．李贄C．陸九淵 D．黃宗羲A.歌頌真實、自然的人性 B.刻畫耶穌的英雄形象C.宣揚羅馬教皇的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念15、宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撤。這種認識的改變反映了（ ）A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降16、15世紀，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A．天主教會已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字17、伊拉克戰(zhàn)爭給美、伊人民都帶來了深重災(zāi)難。不久前，美國著名的“反戰(zhàn)母親”強烈要求美國眾議院議長啟動法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對此很感興趣，想進一步了解西方三權(quán)分立政治模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀（ ）A．《論法的精神》B．《人權(quán)宣言》C．《權(quán)利法案》D．《獨立宣言》18、人們將伏爾泰、孟德斯鳩等人的思想稱為啟蒙思想，對“啟蒙思想”這一歷史概念最準確的表述是（�。�A．對舊制度進行了批判，對新社會提出設(shè)想的思想B．批判了專制主義，提倡自由、平等的思想C．批判教權(quán)主義，提倡個人自由的思想D．否定封建王權(quán)，提倡權(quán)利的制約與平衡A．B．漢字是世界上最古老的文字之一，下列文字出現(xiàn)的先后順序是（ ）A． B． C． D．22、鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動，濃淡相映，虛實相照，傲氣風骨讓人感慨。這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣是什繪畫的特點A.原始巖畫? B.漢代帛畫? C.中國文人畫? D.民間繪畫 ——《史記?太史公自序》材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先�　天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 ——《朱子語類》卷四十材料四　為天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校�！�—黃宗羲《原君》回答問題：（1）材料一對于儒學(xué)的社會價值有著怎樣的認識？（2分） （2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（2分）對于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）（3）理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明其“新”在何處？（2分） （4）材料四作者有哪些新的思考？（2分）這些認識產(chǎn)生的經(jīng)濟根源何在？（2分）（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）分析在2000多年的封建社會，儒家思想為何能一直保持正統(tǒng)地位？（4分）27、（30分）閱讀材料，回答問題：東西方文明相互啟發(fā)與合作促進了人類歷史的進步。閱讀下列材料：材料1：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人�！�—孔子材料2：沒有人因為知道了善而不向善的。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。美德即知識�！�—蘇格拉底材料3：16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲等人提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖，這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書�！�—張岱年、方克立《中國文化概論》請回答：（1）材料一集中體現(xiàn)孔子的什么主張？（2分）材料二反映蘇格拉底的什么觀點？（2分）二者在本質(zhì)上有何相似之處？（2分）(2)17世紀的中國和18世紀的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同的原因是什么？（6分）2分）（2）“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；（2分）鞏固國家政治統(tǒng)一，加強中央集權(quán)。（2分）（3）把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來（或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度）。（2分）（4）批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力。（2分））明清商品經(jīng)濟發(fā)展（或資本主義萌芽）。（2分）（5）演變歷程：春秋戰(zhàn)國??儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝??儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明??融合佛教道教思想，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清??儒學(xué)遭到批判，正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但仍為主流。（4分）原因：①儒家思想適應(yīng)了統(tǒng)治者維護封建專制統(tǒng)治的要求。 ②儒家思想具有很強的“兼容性”，能夠適應(yīng)時代需求（或與時俱進，兼收并包）（4分）27、參考答案： （1）孔子主張：“仁”；“以德治民”（2分）蘇格拉底主張：善是人的內(nèi)在靈魂；美德即知識（2分）相似本質(zhì)：都體現(xiàn)人文主義的精神內(nèi)涵。（2分）北京大學(xué)附屬中學(xué)河南分校2015-2016學(xué)年高二10月月考歷史試題
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