《宋史》卷四百四十三·列傳第二百二·文苑五·蘇洵傳
蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說(shuō)，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉?間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》，文多不可悉錄，錄其《心術(shù)》《遠(yuǎn)慮》二篇。
《心術(shù)》曰：
為將之道，當(dāng)先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動(dòng)。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所為，所以養(yǎng)其心。故士當(dāng)蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵，此黃帝所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚?夫惟士愚而后可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于?。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖�，知�?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不遷，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者無(wú)敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾斂而置之，彼將強(qiáng)與吾角。奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”
善用兵者使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧則知死之不足惜，有所恃則知不至于必?cái)�。�?當(dāng)猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也，知此者可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼;冠胄衣甲據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。
《遠(yuǎn)慮》曰：
圣人之道，有經(jīng)、有權(quán)、有機(jī)，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經(jīng)者，天下之民舉知之可也;曰權(quán)者，民不可得而知矣，群臣知之可也;曰機(jī)者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣
人無(wú)權(quán)，則無(wú)以成天下之務(wù)，無(wú)機(jī)，則無(wú)以濟(jì)萬(wàn)世之功，然皆非天下之民所宜知;而機(jī)者又群臣所不得聞，群臣不得聞，則誰(shuí)與議?不議不濟(jì)，然則所謂腹心之臣者，不可一日無(wú)也。后世見(jiàn)三代取天下以仁義，而守之以禮樂(lè)也，則曰“圣人無(wú)機(jī)”。夫取天下與守天下，無(wú)機(jī)不能。顧三代圣人之機(jī)，不若后世之詐，故后世不得見(jiàn)。
其有機(jī)也，是以有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯武倡其機(jī)于上，而三臣者和之于下，以成萬(wàn)世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。高祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，游說(shuō)諸侯任酈生、陸賈、樅公，至于奇機(jī)密謀，君臣所不與者，唯留侯、?侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過(guò)曰房、杜。夫君子為善之心與小人為惡之心一也，君子有機(jī)以成其善，小人有機(jī)以成其惡。有機(jī)也，雖惡亦或濟(jì)，無(wú)機(jī)也，雖善亦不克，是故腹心之臣不可以一日無(wú)也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟(jì)，陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無(wú)腹心之臣以不克。何則?無(wú)腹心之臣，無(wú)機(jī)也，有機(jī)而泄也。夫無(wú)機(jī)與有機(jī)而泄者，譬如虎豹食人而不知設(shè)陷阱，設(shè)陷阱而不知以物覆其上者也。
或曰：“機(jī)者，創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳，守成之世，其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣?”嗚呼!守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎?未也，吾未見(jiàn)機(jī)之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂“子少國(guó)危，大臣未附”，當(dāng)是之時(shí)，而無(wú)腹心之臣，可為寒心哉!昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文;武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢(shì)，而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不可去也。
《蘇洵評(píng)傳》
《傳》曰：“百官總己以聽(tīng)于冢宰。”彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之，三年不置疑于其間邪?又曰：“五載一巡狩。”彼無(wú)腹心之臣，五載一出，捐千里之畿，而誰(shuí)與守邪?今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以開(kāi)心胸，以濟(jì)緩急，奈何天子而無(wú)腹心之臣乎?近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣視君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然無(wú)愛(ài)之之心也。是以社稷之憂，彼不以為憂，君憂不辱，君辱不死。一人譽(yù)之則用之，一人毀之則舍之。宰相避嫌畏譏且不暇，何暇盡心以憂社稷?數(shù)遷數(shù)易，視相府如傳舍。百官泛泛于下，而天子??(qióng ：同“煢”。沒(méi)有兄弟，孤獨(dú))于上，一旦有卒然之憂，吾未見(jiàn)其不顛沛而殞越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父師，愛(ài)之如兄弟，執(zhí)手入臥內(nèi)，同起居寢食，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權(quán)，而后可與議天下之機(jī)，慮天下之變。
宰相韓琦見(jiàn)其書，善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以來(lái)禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報(bào)，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈(zèng)官，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。
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