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孟子是個講 邏輯 的人嗎？ 韓振華 眾所周知，孟子具有 舍我其誰 的道義擔當，其 好辯 固然出于 圣人之徒 之身份自覺與 欲正人心，息邪說，詛?行，放淫辭 的考慮，但對于論辯本身 孟子是個講“
邏輯”
的人嗎？
韓振華
眾所周知，孟子具有“
舍我其誰”
的道義擔當，其“
好辯”
固然出于“
圣人之徒”
之身份自覺與“
欲正人心，息邪說，詛?行，放淫辭”
的考慮，但對于論辯本身而言，“
初衷”
的正當并不能保證“
方法”
的得當。那么，孟子除了是一個“
喜好”
論辯的人，是否也是一個“
善于”
辯論、“
長干”
說服的人？換句話說，在與他人爭辯時，孟子是個講邏輯的人嗎？如果不是，那么能否說孟子是一個擅長詭辯、狡辯，或者慣以氣勢壓人的論辯者？
對于篤信孟子學說的人來說，以上問題或許多余；即便孟子之后的讀者并非出于儒學陣營，但倘若他對儒學經(jīng)典的詮釋歷史有些了解，恐怕這些并非篤信孟子學說的讀者也會偏向孟子這一邊。筆者以為，之所以會如此，《孟子》接受語境的變遷，以及《孟子》文本的編撰形態(tài)，是兩個不容忽視的原因。
首先，從《孟子》詮釋史來看，其詮釋語境發(fā)生過巨大的改變�！稘h書·
藝文志》置《孟子》于“
諸子略”
之中，說明它最初僅是一部子書，雖然漢人那里有可能已被用作輔助儒家“
五經(jīng)”
的“
傳”
，但畢竟還沒有取得“
經(jīng)典”
的地位。到中唐時，韓愈在《原道》等著作中多有推崇，《孟子》的地位才得到提升；五代蜀主孟昶命人刻儒家“
十一經(jīng)”
，包括《孟子》在內(nèi)，則是《孟子》首次躋身諸經(jīng)之列。之后，發(fā)動“
熙寧變法”
的王安石進一步推崇孟子，至南宋朱熹將《孟子》編入“
四書”
，《孟子》的“
經(jīng)典”
地位獲得最終確立。簡而言之，今人是將《孟子》視為一部儒家“
經(jīng)典”
來看待的，經(jīng)典詮釋的語境使得讀者以一種追尋“
微言大義”
的、掘寶探秘式的心境來面對這部“
經(jīng)書”
，這種與信仰過度糾纏的心境當然利于開顯《孟子》的“
隱晦言說”
，但也易于遮蔽《孟子》文本具有的某些瑕疵。
其次，《孟子》一書編撰者的立場，在某種程度上決定了后人對于孟子的態(tài)度和傾向。歷史與記憶的回溯往往也是一種“
過濾”
和“
重構”
，記述者有意或無意的增刪、文本的編排方式都影響著讀者的接受效果。就孟子與告子的論辯而言，《孟子》一書中呈現(xiàn)出來的告子言論總是極為簡約的，只是發(fā)揮著輔助調(diào)節(jié)性的功能，告子的真實理念、言論因為缺乏除《孟子》之外其他文本的支撐，而處于歷史的晦暗之中。因此，后人對孟子與告子（以及其他對話者）的信息了解是不對稱的。如《孟子·
告子》中記載的每一場孟、告論辯，都是以告子一些極為簡化的、呈守勢的話為開始的，又都以孟子的雄辯的反駁作為收煞，不過，倘若那些論辯果真發(fā)生過，最后告子是否真的都因為被駁倒而啞口無言呢？是否可以換個角度，努力去補足告子的辯文呢？
與國內(nèi)學界不同，海外漢學界的《孟子》研究和理解在接受語境上更少傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋的牽絆；在面對《孟子》文本時，西方學者更能從一種“
旁觀者”
的視角來審視、考究每一場論辯的推進過程。尤有進者，在西方邏輯學、修辭學、語義學的影響下，西方學者往往更敏感于論辯過程中的邏輯推進與語義變異。事實上，自西方學院派漢學奠基伊始，漢學家們就對孟子論辯的邏輯性問題多有論列。筆者的意圖并非在引西學之長，濟國學之缺，而是期望從一個特別的角度，揭示《孟子》文本的復雜性，豐富國人對于《孟子》、對于西學的認識，由此加強與國際學界交流、對話的針對性和有效性，并以此促進自身的理論反思和方法自覺，對自身哲學、思想和學術的建構與創(chuàng)新發(fā)揮鏡鑒和啟示之功。
（本文有刪改）
6
．關于“
并非篤信孟子學說的讀者也會偏向孟子這—
邊”
原因的表述，下列理解符合原文意思的一項是
A
．對于篤信孟子學說的人來說，孟子除了是一個“
喜好”
論辯的人，也是一個“
善于”
辯論、“
長于”
說服、講邏輯的人。
B
．《孟子》接受語境的變遷和《孟子》文本的編撰形態(tài)，會讓并非出于儒學陣營、并非篤信孟子學說的讀者偏向孟子這一邊。
C
．經(jīng)典詮釋的語境使得讀者以一種追尋“
微言大義”
的、掘寶探秘式的心境來面對《孟子》，而完全遮蔽《孟子》文本的瑕疵。
D
．《孟子》一書的編撰者有意或無意的增刪、文本的編排方式都影響著讀者的接受效果，決定了讀者對于孟子的態(tài)度和傾向。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．《孟子》的詮釋語境發(fā)生過巨大的改變，它最初是一部子書，在受到韓愈、孟昶、王安石、朱熹等人的推祟之后才逐漸確立“
經(jīng)典”
地位。
B
．就孟子與告子的論辯而言，告子言論在《孟子》中只發(fā)揮著輔助調(diào)節(jié)性的功能，只有極為簡約的呈現(xiàn)，讀者不清楚告子的真實理念、言論。
C
．《孟子》中記載的每一場論辯，都是以孟子的論辯對手的一些極為簡化的、呈守勢的話為開始的，又都以孟子的雄辯的反駁結束。
D
．相較國內(nèi)學界，西方學者更能從“
旁觀者”
的視角來審視、考究《孟子》中論辯的推進過程，更敏感于論辯過程中的邏輯推進與語義變異。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A
．對于論辯而言，“
初衷”
的正當比“
方法”
的得當重要。也就是說，只要具有“
舍我其誰”
的道義擔當，辯論可以不講邏輯。
B
．儒學陣營的學者篤信孟子學說，認為孟子是個講邏輯的人。其它陣營的學者則認為孟子擅長詭辯、狡辯，慣以氣勢壓人。
C
．后人對孟子與告子的信息了解是不對稱的，我們?nèi)缒軗Q個角度，努力去補足告子的辯文，就會發(fā)現(xiàn)告子并非被駁倒而啞口無言。
D
．作者介紹西方漢學家們就對孟子論辯的邏輯性問題的論列，能豐富國人對于《孟子》的認識，促進自身的理論反思和方法自覺。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B
（A
項答非所問。C
項偷換概念，是“
易于遮蔽”
，不是“
完全遮蔽”
；原文“
瑕疵”
前有“
某些”
。D
項絕對化，原文說是“
在某種程度上”
決定了后人對于孟子的態(tài)度和傾向。）
7
．C
（以偏概全，文中只舉了“
孟、告論辯”
的例子。）
8
．D
（A
項無中生有，文中無此意。B
項，原文第二段說并非出于儒學陣營也會偏向孟子這一邊。C
項混淆或然與必然，文中只是提出了“
最后告子是否真的都因為被駁倒而啞口無言呢？”
的疑問。）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/525175.html

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